Классическая модель искусства, прежде всего, была соотнесена со все- ми сторонами, программами и образцами европоцентристского мироустройст- ва, она предполагала, что субъект творчества, творец-художник отдален от мира, который противопоставлен ему в форме объекта и предмета эмпириче- ски поставленных целеполаганий; искусство представало как способность описать, отобразить мир в художественных произведениях, которые «не пре- тендуют на то, чтобы быть действительностью» (Л. Фейербах); в художест- венном творчестве доминировали аспекты «техно»-мастерства, умения и подражания- воспроизведения как представления вещи; мир классического искусства рассматривался как специфическая система адекватного описания (отображения) в нехудожественной действительности, основным вырази- тельным элементом которого является художественный образ; художествен- ный образ трактовался по преимуществу как продукт творческого воображе- ния, возникающий в процессе создания и восприятия произведения; класси- ческий мир искусства предполагал образцовость (нормативность) как в плане ориентации на прекрасный идеал, так и в плане преобразования жизни, вы- разившееся в актуализации соотношения «прекрасного» и «жизни», «худо- жественного» и «реального» миров.

Искусство – это специфический род практически-духовной, творческой деятельности, направленный на создание художественных произведений и эстетически-выразительных форм живописи, музыки, театра, литературы (POIESIS), с одной стороны, и вместе с тем это мастерство, умение, ремесло, ловкость – сделанность, завершенность произведения, его выраженность (TECHNE).
Искусство, порождая мир художественных произведений, одновременно конституирует собственный мир – художественную культуру, мир, отличный от эмпирической действительности, обладающий собственной, имманентной природой, ориентированной на прекрасное, в предметном поле которого искусство только феноменально и осуществляется.
Можно выделить две взаимодополняющие характеристики или коорди- наты искусства: одна из таких координат с необходимостью связана с вопросом экзистенциального присутствия человека в искусстве через художе- ственную культуру, его апелляцией к верховным ценностям и идеалам соци- ального порядка; вторая координата детерминирует гносеологическую на- правленность искусства как художественного процесса на истину, возмож- ность ее явления для эстетического сознания, но не в логической, а в эйдо- логической форме, как результат воздействия на пассивное начало начала активного, воплощающего закономерность мира и образ будущей вещи.
В качестве конкретных модификаций искусства можно выделить: раз- личные виды искусства (музыка, живопись, литература, архитектура, театр, киноискусство и т. д.); различные роды искусства (эпический и лирический, напр.); жанры (поэма, роман, оратория и симфония, историческая картина и натюрморт и т. д.); исторические типы ( например, готика, барокко, класси- цизм, романтизм и т.д.).

Слово «мораль» в латинском языке означает нравственный (moralis – в единственном числе) или обычаи, нравы, поведение (mores – во множественном числе).
Философскую науку, предметом изучения которой является мораль, нравст- венность, называют этикой. Этика выясняет место и роль морали в системе других феноменов культуры (наука, политика, право, экономика, религия, искусство и др.), анализирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, обосновывает раз- личные ее системы.
Различие понятий «мораль» и «нравственность» основано на противо- поставлении того, что должно быть, т.е. нечто такое, к чему человек должен стремиться (мир должного), и теми реально практикуемыми нравами, с кото- рыми человек сталкивается в повседневной жизни (мир сущего). Под моралью при таком подходе понимают специфическую сферу культуры, в которой концентрируются и обобщаются высокие идеалы и строгие нормы поведения, регулирующие поведение и сознание человека в различных областях общественной жизни – в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, государственных и межгосударственных отношениях. В понятие «нравственность» вкладывается более «житейское», «приземленное» значение, вклю- чающее принципы реального практического поведения людей, при котором строгость высокоморальных норм значительно смягчена.
Внеинституциональность морали (поскольку в обществе не существует таких институтов, организаций и учреждений, которые бы обеспечивали функционирование и развитие морали в отличие от науки, искусства, рели- гии), ее всепроникающий и всеобъемлющий характер проявляется в нерасторжимой связи морали с другими феноменами культуры (наукой, политикой, экономикой, религией, правом, искусством, экологией и др.)
Важнейшее место в структуре этики занимают идеалы, которыми про- веряется намеченная линия поведения и принципы поведения человека.

Контркультура может быть определена как радикальная форма суб- культурного движения, направленная на пересмотр базисных принципов актуального типа культуры. Основных принципов контркультуры три:
1) острый конфликт с «официальной» культурой, демонтаж существующей системы ценностей;
2) построение альтернативного культурного пространства;
3) стремление к максимальному расширению, в идеале – к полному господ- ству в качестве нового культурного канона – «культурная революция». Парадоксом же контркультуры является то, что она представляет собой «вторжение внутренних варваров», культурную оппозицию, приходящую из нутри самой культурной системы.
Уже в классической немецкой философии (у И.Канта) проводится раз- личение между понятиями культура и цивилизация, переходящее в противо- поставление. Однако классическое различие культуры и цивилизации мы на- ходим у О.Шпенглера. Цивилизация, с его точки зрения, есть неизбежная судьба культуры, это те самые крайние и искусственные состояния, осущест- вить которые способен высший вид людей. Эти состояния – завершение, они следуют как ставшее – за становлением, как смерть – за жизнью, как непод- вижность – за развитием, как умственная радость и окаменевший мёртвый город – за деревней и за душевным детством. Когда цель достигнута, а идея завершена и осуществлена, тогда культура вдруг застывает и отмирает, силы её надламываются – она становится цивилизацией. И всё же стоит воздержи- ваться от категоричного противопоставления понятий «культура» и «цивили- зация». Следует иметь ввиду, что концепция, согласно которой цивилизация рассматривается как стадия упадка и деградации культуры, обращает внима- ние на драматическую динамику цивилизации и культуры, сигнализируя о возникшем тупике в их взаимоотношениях. Поэтому в современных условиях необходим диалог различных культур в прцессе поиска утраченных культур- ных смыслов, обновления мировоззренческих ориентиров, обращения к об- щечеловеческим ценностям.

Культура – это своеобразный генотип общества, специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и духовных ценностей, в отношениях человека к природе, к самому себе и к другим людям. Термин культура (с латинского – возделывание, воспитание,
образование, развитие, почитание) отражает совокупность отношений и объектов (материальных и идеальных), форм человеческого поведения и деятельности, созданных людьми в дополнение к природным, знаний и способов описания окружающего мира, выработанных в ходе социальной практики. Пространство культуры включает:
- «возделанную» среду обитания людей, возникающую в процессе человеческой деятельности и насыщенную продуктами этой деятельности;
- мир «возделанных» личностей, чьё сознание и поведение мотивируется и регулируется социальными нормами и потребностями;
- мир «упорядоченных» коллективов людей, объединённых общими ориентациями, проблемами и опытом совместной жизнедеятельности;
- мир создания и воспроизводства сценариев социальной деятельности, воплощённых в системах социальных ценностей, норм и технологий;
- мир языков культуры – динамичных знаковых систем, созданных людьми с целью фиксации и трансляции социально значимой информации.
Таким образом, составными элементами культуры являются различные куль- турные объекты – результат «опредмечивания» творческих идей, всевозможные сценарии и нормативы социальной активности, а также многообразие человеческих отношений по поводу создания, трансляции и потребления культурных продуктов.

Понятие культуры. Специфика философского анализа культуры. Современ- ные подходы к рассмотрению культуры. Культура, субкультура, контркультура. Традиции и новации в динамике культуры.
Мораль, искусство, религия как формы культуротворчества и основа диалога культур в современном мире.
Понятие цивилизации. Традиционная, техногенная и посттехногенная циви- лизации. Противоречия современной цивилизации. Судьбы национальной культуры и глобализация социального пространства.
Техника как феномен культуры. Философия техники и взаимодействие тех- нического, естественнонаучного и социально-гуманитарного знания. Техника и ее роль в истории цивилизации. Наукоемкие технологии и инновационная деятельность в культуре ХХ1 века.
Философия культуры – философское направление первой трети XX в., основной целью которого является размышление над культурой как спе- цифическим феноменом творческой деятельности человека. Сам термин «фи- лософия культуры» возник в конце XIX в. в рамках неокантианства для обозначения философии, которая, согласно Г.Риккерту, занята не познанием сущего, а познанием должного, смысла и ценностей, сферой реализации которой является культура. В сложный и трагический для человечества период по окончании первой мировой войны философия культуры понимается как
«критика культуры», концентрируя вокруг себя, во-первых, проблемы и со- чинения, посвященные «трагедии» культуры, её «критике», «упадку», «закату», критике современной европейской цивилизации (О.Шпенглер, Г.Зиммель и др.), во-вторых, подходы, связанные с методологическим анализом культуры в плане выявления специфики «наук о духе» по сравнению с «науками о природе» (Г.Риккерт, В.Дильтей и др.). В современных концепциях культуры обращается внимание на её многоаспектные измерения, необходимость диа лога культур и ориентации на общечеловеческие ценности.

Гражданское общество объединяет в себя несколько характери- стик:1) человеческая общность на определенной стадии развития, включаю- щая добровольно сформировавшиеся негосударственные структуры в эконо- мической, политической, социальной и духовной сферах жизнедеятельности общества; 2) совокупность негосударственных – экономических, политиче- ских, социальных, семейных, национальных, духовных, религиозных, нравственных и др. отношений; 3) сфера самопроявления свободных индивидов и добровольно сформированных организаций и ассоциаций граждан, огражденная законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации их деятельности со стороны органов государственной власти.
Гражданское общество формируется раньше государства. После созда- ния государства достаточно развитое гражданское общество становится основой стабильности политических режимов. Гражданское общество является самоорганизующейся и саморазвивающейся системой. Оно функционирует и развивается гораздо успешнее, когда для этого создаются благоприятные внутренние и внешние условия. В значительной мере их создает само общество через государство, и нередко – вопреки ему. При демократическом ре- жиме оно тесно соприкасается и взаимодействует с государством, при авторитарном и тоталитарном режимах пребывает в пассивной или активной оп- позиции к государству. В развитом гражданском обществе функции государства сосредотачиваются на выработке общей стратегии развития; определе- нии и обосновании приоритетов; стимулировании общественно полезной деятельности граждан и защите их прав, собственности и личного достоинства; демократизации всех сфер жизнедеятельности народа, защите границ и обес- печении необходимого внутреннего порядка.

Правовое государство – это государство, ограниченное в своих дей- ствиях правом. В правовом государстве функционирует режим конституционного правления, существует развитая и непротиворечивая правовая система, эффективный социальный контроль политики и власти.
Отличительные признаки правового государства таковы:
1. Верховенство закона, выражающего правовые принципы общества. Законы правового государства опираются на Конституцию страны и обладают наивысшей обязательной силой по сравнению со всеми иными нормативными актами, издаваемыми государственными органами.
2. Всеобщность права, связанность правом самого государства и его ор-
ганов. Государство, издавшее закон, не вправе его же само нарушать.
3. Взаимная ответственность государства и личности. Не только граж- данин или отдельные организации и учреждения несут ответственность перед государством за выполнение своих обязанностей, но и государство, его должностные лица ответственны за свои действия перед гражданами.
4. Разделение властей. В соответствии с принципом разделения властей власть не должна быть сосредоточена в руках одного лица или одного органа, а должна быть рассредоточена между различными ветвями власти, чтобы избежать деспотизма.
5. Незыблемость свободы личности, ее прав, чести и достоинства. Пер- вооснова правового государства – признание прав и свобод человека и гражданина, их уважение, соблюдение и защита со стороны государства.
6. Наличие эффективных форм контроля и надзора за соблюдением прав и свобод граждан, реализацией законов и других нормативных актов, гибкого механизма гарантий свободы народного волеизъявления.

Можно выделить три основных модели взаимодействия между моралью и политикой:
1. Подчинение практической деятельности людей, включая политику, мора- ли, что характерно для христианских учений, в которых сформировались такие нравственные принципы и правила, как «не убий», «люби врагов своих как самого себя» и т.п.; для подходов гуманистов с их нравственными идеа- лами, способствующими сплочению и возвеличиванию человеческого духа, укреплению политических и государственных устоев; для ряда современных концепций с их особым отношением к человеку как высшей ценности мира и этикой ненасильственной борьбы за более справедливое общество.
2. Существенный разрыв между политикой и моралью, что отразилось в таких высказываниях, как «нравственность и политика несовместимы», «в политике нет морали, а есть только интересы». Наиболее четко данную систему взаимоотношения политики и морали описал Николо Макиавелли (1469-1527) в своем труде «Государь», где он писал о том, что если государь желает удержать в повиновении подданных, он не должен считаться с обвинениями в жестокости, он может использовать все средства, включая насилие, принуждение, вплоть до лишения жизни, для укрепления государственной власти, ее экономической и политической мощи.
3. Достижение разумного взаимодействия между политикой и моралью. Так, Гегель и другие представители немецкой классической философии считали, что государство должно быть наделено особой нравственностью, так как по своей природе оно выражает волю и интересы большинства граждан. Пред- ставители русской политической мысли второй половины XIX в. обосновыва- ли положение о том, что образцовая общественная жизнь слагается из доб- ротных общественных учреждений и из нравственно развитых людей (К.Д. Кавелин). Согласно В.С. Соловьеву, весь политический мир и его устои бази- руются на нравственном фундаменте, наполняющимся разумным содержани- ем благодаря появлению аскетизма, альтруизма и религиозного чувства. М. Вебер считал, что в социальной деятельности имеет место рациональное со- отношение целей и средств и побочных последствий, хотя и ставил под со- мнение возможность науки вырабатывать и ставить нормативные средства. Здесь уместно вспомнить формулировку категорического императива И.Канта, призывающего поступать так, чтобы человек всегда относился к че- ловечеству и в своем лице и в лице другого как к цели и никогда не относил- ся бы к нему только как к средству.

Политика (от греч.politika – государственные и общественные дела) – социальная деятельность в политической сфере общества, направленная на формирование, исследование и проектирование различных форм государст- венного управления; многообразных государственно-административных ин- ститутов; морально-правовых норм; отношений и институтов власти, меха- низмов ее достижения, удержания, укрепления и реализации. Это отношения между социальными группами и их лидерами по поводу, главным образом, государственной власти. Политика охватывает не только государственное, но и внегосударственное регулирование и оптимизацию социальных отношений, пронизывая все уровни общественной жизни и деятельности многообразных субъектов.
Субъектами политики являются индивид, малая социальная или про- фессиональная группа, нация, класс, элита, общественные движения, объе- динения и др. социальные общности. Политика – наука и искусство жить в обществе, руководить им, управлять людьми.
Политическая власть это способность и возможность социальной груп- пы, страты осуществлять свою волю, оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей посредством авторитета, права, насилия. Политическая власть это реальная способность социальной группы, индивида проводить свою волю в политике и в сфере правовых норм. Проявления по- литической власти в обществе многообразны (власть государственная, обще- ственная, экономическая и др.). Формы и методы ее осуществления в раз- личных социальных и экономических системах неодинаковы: от консенсуса до насилия, от демократии до тоталитаризма, от адекватного учета потребно- стей и интересов масс до прямого психологического давления и физического террора, от апелляции к божественным и светским авторитетам до манипули- рования сознанием и поведением индивидов.