Философия – чрезвычайно обширная область знания, в рамках которой осуществляется осмысление человеком практически всех сторон бытия. Причем её идейные построения обладают, с одной стороны, огромной притяга- тельной силой, с другой – выражают естественную потребность человека совершить теоретический анализ реальности, т.е. как бы понять мир. Мир че- ловека, – это мир его сознания, мир природы, в которой он черпает источники своего существования; и также это мир общественных отношений – свя- зей, объединяющих индивида с другими людьми. Стремление к оценке и критическому осмыслению общественного бытия сопровождало человека на про- тяжении всей его истории, в результате чего человечество накопило огромный багаж знаний, мыслей и идей относительно социального устройства об- щества. В первую очередь эти идеи касались возможности построения идеального, либо максимально справедливого общества, что указывает на осо- бый статус социально-философской мысли в общей системе философского знания – в рамках данного раздела осуществляется не только философская рефлексия по проблемам общественного бытия, но также зачастую социаль- ная философия ориентирована на принесение конкретной практической пользы человеку, указывая ему на глубинную сущность социальных отноше- ний, на возможности их нормализации и прогностики.
В целом, как мы видим, социальная философия представляет собой особый раздел философии, описывающий качественное своеобразие общества. В рамках данного раздела рассматривается отличие общества от природы, по- нятие государства и отношение к нему, социология религии, морали, духов- ной культуры. Выявляются основные подходы интерпретации общества в ис- тории философской мысли, общественные идеалы, генезис, развитие и смысл истории, направленность общественных процессов, основные типы культуро- творчества (искусство, религия, мораль), традиции и новации, судьбы и пер- спективы общества в историческом процессе. Т.е. предметом социальной фи- лософии являются проблемы социального (общественного) бытия.

Моделирование - такой метод познания, при котором изучение объекта (оригинала) осуществляется посредством создания и исследования его копии (модели), замещающей оригинал с определенных сторон, интересующих исследователя. Существуют материальные модели, которые являются природ- ными объектами, подчиняющиеся естественным законам, и идеальные модели, зафиксированные в знаковой форме. Так, в математике моделирование используется для доказательства непротиворечивости формальных систем.
Одним из важнейших методов эмпирического исследования являет- ся наблюдение, под которым понимается целенаправленное восприятие, обусловленное задачей исследования. В отличие от обыденного созерцания на- учное наблюдение опосредуется теоретическим знанием, освещающим научный поиск и имеет целенаправленный характер.
Выделяют четыре разновидности наблюдения: прямое (имеет дело не- посредственно со свойствами изучаемого объекта); косвенное (восприятие не самого объекта, а тех следствий, которые он вызывает), непосредственное (осуществляется непосредственно органами чувств), опосредованное или приборное (с помощью технических средств).
Наблюдение всегда связано с описанием. Этот метод заключается в фиксации сведений об объектах, данных в наблюдении, средствами естест- венного или искусственного языка. Выделяют количественное описание, осуществляющееся с помощью таблиц, графиков, которые возникают в результате различных измерительных процедур и качественное, фиксирующее раз- личные качественные характеристики наблюдаемого объекта.
Следующий метод эмпирического исследования - измерение, представ- ляющее собой такую познавательную операцию, в результате которой получается численное значение измеряемых величин.

Философские основания науки – система философских идей и принци- пов, посредством которых обосновываются представления об идеалах и нор- мах науки, научной картине мира и которые обеспечивают включение науч- ного знания в культуру соответствующей исторической эпохи.
Знания об изучаемых в научном исследовании объектах и методах их постижения в силу определяющего характера научного поиска могут существенно не совпадать с нормами и представлениями о мире обыденного опыта. Философские основания как раз и обеспечивают согласование научной картины мира (схемы объекта), а также идеалов и норм науки (схемы метода) с господствующим мировоззрением и смыслами универсалий культуры. Формирование и развитие философских оснований требует от исследователя осо- бой философской и специальной научной эрудиции, когда ученый становится философом и наоборот, осуществляя философскую рефлексию над основа-
ниями науки и культуры, что было характерно для таких выдающихся уче- ных, как Декарт, Ньютон, Лейбниц, Эйнштейн, Бор, Борн, Гейзенберг, Вернадский и др. Философские основания наряду с функцией обоснования фор- мируемых знаний выполняют также эвристическую функцию, участвуя в по- строении новых теорий, переработке идеалов и норм науки, научной картины мира.
В научном познании используются два типа методов исследования. Во- первых, это такие методы и приемы, которые используются и на уровне обы- денного, и на уровне научного познания. Их называют общелогическими ме- тодами, поскольку они присущи человеческому познанию в целом. К ним относятся: анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобще- ние и др. Во-вторых, существуют научные методы исследования, которые подразделяются на методы эмпирического уровня исследования (наблюде- ние, измерение, описание, эксперимент) и методы теоретического уровня ис
следования (формализация, аксиоматический метод, гипотеко-дедуктивный, метод восхождения от абстрактного к конкретному, исторический и логический методы исследования).

Научное познание по сравнению с обыденным, художественным, фило- софским и др. видами, имеет свои специфические особенности и представля- ет собой особую деятельность по получению нового знания. Именно с пози- ций деятельностного подхода и представляется возможность рассмотреть особенности научного познания, как это делает в своих работах В.С. Степин. Всякая деятельность включает в себя такие компоненты, как субъект, объект, предмет, цель, средства, результат деятельности. Рассмотрим особенности научно-познавательной деятельности. Начнем рассмотрение с выяснения специфики результата (продукта) научного познания. Специфика научного познания заключается в том, что эта такая форма познавательной деятельно- сти, важнейшей целью и результатом (продуктом) которой является выра- ботка и совершенствование объективно-истинных знаний. Основой научного познания является обыденное знание или здравый смысл, формирующийся
как продукт непосредственного практического отношения к внешнему миру. Обыденное знание имеет дело преимущественно с явлениями, слабо отражая глубинные сущностные связи предметов. По сравнению с обыденным научное знание как результат и цель научно-познавательной деятельности отличает- ся такими специфическими характеристиками, как истинность, обоснован- ность, системность, направленность на отражение сущностных свойств изу- чаемых объектов, опережение наличной практики, особым профессионально- специальным языком. Истинность научного знания, его обоснованность, уст- ремленность на познание сущности, создают предпосылки для опережающего отражения действительности и прогнозирование практической деятельности. В этом плане настоящий ученый всегда опережает свое время.

В широком смысле слова наука есть особая сфера человеческой дея- тельности, функцией которой является построение и систематизация знаний о действительности, позволяющих описывать, объяснять и прогнозировать различные ее фрагменты. Для обозначения отдельных областей научного знания – физики, математики, биологии, истории, юриспруденции и т.д., тер- мин «наука» используется в узком смысле этого слова.
Наука может быть охарактеризована с точки зрения трех важнейших измерений: наука – это особый вид познавательной деятельности, отличаю- щийся от обыденного, художественного и других видов деятельности; наука– это определенная система объективных, сущностных особым образом и в специальном языке организованных и обоснованных знаний; наука – это особый социальный институт, направленный на формирование специфиче- ских норм и идеалов организации научно-познавательной деятельности, обеспечение ее функционирования.

Диалектика-материалистическая концепция истины базировалась на принципах активного отражения действительности, признания объективности истины, а также на раскрытии механизмов процесса постижения истины. Всякая ис- тина, коль она является отражением объективного (т.е. существующего независимо от человека) мира, включает в себя содержание, которое не зависит от че- ловека и человечества. По форме наши знания субъективны, они представляют собой продукт познавательной деятельности, человеческой активности. По со- держанию же истины объективны: это содержание суть отраженная реальность, а сама эта реальность не зависит от человека. Поэтому всякая истина представ- ляет собой объективную истину. Таким образом, постулат (принцип) объектив- ности характеризует ее с точки зрения содержания знания. Признавать объек- тивную истину, значит признавать, что мир существует независимо от нас, объективно, и, что наше знание способно адекватно, т.е. верно отразить мир. Отрицание же объективной истины подрывает науку, низводя ее до простой ве- ры, конвенции (соглашения).
Одной из попыток совершенствования классической концепции истины является семантическое определение истины, данное польским логиком А. Тарским (1902-1984) в его работе «Понятие истины в форма лизованных языках». Цель данного подхода заключается не в опровержении классической концепции истины, а в ее совершенствовании, рационализации, ибо, как считал А. Тар- ский, любая реконструированная формулировка понятия истины должна соответствовать аристотелевскому ее определению и отвечать двум требованиям: материальной адекватности и формальной непротиворечивости. Например, ут- верждение «снег бел» - истинно, если снег действительно бел (т.е. формулиров- ка или предложение обозначает определенную ситуацию в реальности и отвеча- ет первому требованию - материальной адекватности); «Р» истинно - имя этого предложения в рамках формализированного объектного языка. Формулируя второе требование - формальной непротиворечивости, - Тарский осуществляет формально-логическое уточнение классической концепции истины.

Интуиция (лат. Intuitio – созерцание, непосредственное восприятие, при- стальное всматривание) – в широком смысле слова означает способность прямо- го, ничем не обоснованного постижения истины. В историко-философской тра- диции сформировались понятия «чувственной» и «интеллектуальной» (рацио- налистической) интуиции. Так, например, Оккам говорил об интуиции как о «смутном» представлении. Статус рациональной интуиции как высшего вида познания отстаивали Декарт, Спиноза, Лейбниц и др.
Современные научные представления об интуиции признают возможность мгновенного «схватывания» истины и рассматривают интуицию как важный мо- мент сложного и неосознаваемого по существу взаимодействия чувств, разума и опыта, трансформированную в знание при условии включения в рационально- понятийную систему.
Трудно найти проблему, которая бы обладала такой притягательностью, как истина. Истина является целью познавательной деятельности человека. Споры, которые ведутся вокруг понятия истины, носят не терминологический, а мировоззренческий характер. В самом деле, истину определяют и как продукт соглашения, конвенции; и как то, что полезно, то и истинно; и как такое зна- ние, которое не содержит в себе противоречия; и как то, что подтверждается фактами, соответствует реальности и т.д.
Наиболее известной концепцией истины является концепция соответствия (корреспонденции) знания действительности, или классическая теория исти- ны, идущая от Платона, Аристотеля, а затем разрабатываемая Гегелем, Фейер- бахом, Марксом и др. Для этой концепции истины характерен гносеологический оптимизм, уверенность в том, что человек в состоянии осуществить адекватное воспроизведение действительности в форме знания. Позже в марксистском под- ходе понимание истины как соответствия знания действительности было до- полнено указанием роли практики в этом процессе. Итак, истина — это соответ- ствие наших знаний объективной действительности, которое устанавливается общественно-исторической практикой.

Иррациональное (лат. Irrationalis – неразумный) – философское понятие, выражающее неподвластное разуму, непаддающееся рациональному осмысле- нию, несоизмеримое с возможностями разума. Иррациональная сторона, наряду с чувственной и рациональной, играет важную роль в процессе познания. В ир- рационалистических учениях принимается или отрицается роль разума в позна- нии и на первый план выдвигаются такие виды человеческих способностей, как интуиция, непосредственное созерцание, воображение, бессознательное и т.п. Указывая на пределы рационализма человеческого разума, его «чрезмерные притязания», иррационализм обозначал новые грани познавательных возмож- ностей человека, способствовал их развитию и совершенствованию.

Объект познания - это такой фрагмент реальности, который противостоит субъекту в его познавательной деятельности. Объект познания является такой частью объективной реальности, которая находится во взаимодействии с субъ- ектом, которая выделена им при помощи практической и познавательной дея- тельности, наработанных обществом на определенном этапе его развития. Так, например, атомы стали объектом познавательной деятельности только на рубеже XIX-XX вв., когда наука и практика именно этого времени сделала возможным изучить их структуру, открыть существование такой элементарной частицы, как электрон.
Процесс познания включает в себя две тесно взаимосвязанных стороны: чувственное и рациональное познание. Структура любого познавательного процесса (на уровне обыденного, мифологического, художественного, научного познания) предполагает наличие в качестве компонентов чувственного и ра- ционального.
Формами чувственного познания являются: ощущение, восприятие, представление. Ощущения возникают при непосредственном контакте с предметом и дают нам знания об отдельных его сторонах в соответствии с нашими органами чувств, на которые он воздействует. Восприятия также возникают при непо- средственном взаимодействии предмета с органами чувств, но в отличие от ощущений, формируют у нас целостный образ предмета как некую совокупность его свойств. Представление же, будучи чувственно-конкретным образом пред- мета, формируется без его непосредственного воздействия на органы чувств, на основе следов восприятий, бывших в памяти. Отрыв от непосредственного воз- действия объектов реального мира, а также способность к обобщению и абстра- гированию, присущие человеку, создают предпосылки для формирования на ос- нове представлений различных художественных образов, которых может не су- ществовать в реальности (кентавр, русалка и т.п.).

Важнейшими компонентами познавательной деятельности являются субъект и объект познания. Субъект познания (от лат. – лежащий внизу, находя- щийся в основе) – носитель деятельности, сознания и познания, это человек, который познает выделенный в процессе практической и познавательной деятельности фрагмент объективной реальности, который овладел созданным че- ловечеством миром и формами культуры, активно использует накопленные до него знания, сохраняет и генерирует их. Определяющую роль в формировании конкретного индивидуального субъекта познания играет выработанная общест- вом культура, своего рода «общественный дух», «неорганическая природа», выступающая для каждого отдельного индивида во внешне данных формах культуры. Овладевая этими формами, отдельный индивид, отдельный субъект познания приобщается к общественному субъекту (обществу с его миром культу- ры), делает себя его частью и постепенно выступает как познающий субъект.