Хотя история белорусского общества насчитывает много столетий, но становление собственно белорусской суверенной республики началось только в конце прошлого века. К изучению глубинных причин этого феномена ученые еще только приступают. Большой научный и практический интерес представляет теоретическое воспроизведение белорусской модели развития в контексте самоопределения близкородственных славянских народов в экстремальных условиях цивилизационной трансформации, становления нового общества, которое пока условно называется «посттехногенным», с выделением в нем информационной составляющей, выступающей как его структурообразующее начало. Важнейшим детерминационным фактором развития общества выступают ценности, представляющие своеобразный социальный код жизнедеятельности. Система фундаментальных ценностей определяет облик той или иной культуры и формирует генотип социального организма.
Острота проблемы в том, что восточнославянскими народами в силу особых исторических обстоятельств утеряны многие традиционные ценности, что существенно разбалансировало социокультурный механизм их самоорганизации, функционирования и развития. Но сохранение равновесия между техническим уровнем общества и характером внутрисоциальных связей, с одной стороны, и системой ценностей, регулирующих действия людей, с другой, является непременным условием развития социальных систем. А.П.Назаретян обоснованно утверждает, что «до сих пор люди, наращивая мощь производственных и боевых орудий и проходя через горнило антропогенных кризисов, в конечном счете умели адаптировать ценности и нормы деятельности к возрастающему
инструментальному могуществу».
В этой связи чрезвычайно актуализируется задача разработки белорусской модели общественного развития, которая бы учитывала системный кризис техногенной цивилизации, современную геополитическую ситуацию, исторический опыт общества и кросскультурные взаимоотношения восточнославянских народов. В качестве парадигмальной основы белорусской модели развития общества целесообразно принять синергетическое видение современной социальной динамики (кооперативное взаимодействие подсистем общества, единство традиций и новаций, национальных и универсальных ценностей). Такой подход позволяет избежать односторонней ориентации как на идею «вестернизации», так и на принцип «национально-культурного фундаментализма».
Теоретическое решение рассматриваемой проблемы направлено на постижение принципиально возможных путей развития белорусского общества и выбор оптимального на нынешнем этапе истории его варианта. Существенной стороной разрабатываемой модели является осмысление духовных традиций белорусского общества, менталитета народа, современных ценностных приоритетов в их взаимосвязи с принципиальными особенностями социокодов русского и украинского народов.
Важно отметить, что человек является важнейшим звеном всякой антропосоциальной системы. Он содержит источник активности внут- ри самого себя, а его действия носят направленный характер. На пере- сечении отношений людей с втянутыми в орбиту жизнедеятельности объектами и возникают ценности, которые выражают социально-куль- турный смысл явлений с положительным для субъектов таких отно- шений содержанием и соответствуют их ожиданиям. Ценностную нагрузку могут нести такие феномены, как человеческая жизнь, есте- ственная среда обитания, предметы рукотворной природы, профессио- нальное мастерство, общественное признание, чувство долга, знания, идеалы и т . д . Но все они являются ценностями не сами по себе , а только как очеловеченные и наделенные смыслом элементы социо - культурного мира.
Уникальная организация человека, в котором сочетаются физичес- кие , биологические , социальные и духовные качества , отсутствие у него жестко заданных, биогенетических программ деятельности, дефи- цит узкоспециализированных частей тела, определяющих характер его внешней активности, делают ценности ничем не заменимым фактором освоения мира людьми и стабилизации положения в нем отдельных личностей, народов, государств и всего человечества. Они оказывают- ся тем связующим началом, которое объединяет общество и природу, людей и вещи, и которые в существенной мере определяют характер межличностных и внутрисоциальных отношений . Оптимальный для тех или иных социально-культурных условий набор ценностей делает положение общества прочным, наполняет жизнь людей смыслом и при- дает такую динамику социальным процессам, которая позволяет сво- евременно и адекватно реагировать на вызовы истории.
Ценности – это явления фундаментального порядка в жизни об - щества. На основе ценностей, выступающих в форме мировоззренчес- кой универсалий, «функционирует и развивается огромное количество надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, представленных в виде различных кодовых систем и состав- ляющих «тело культуры» [2, c. 28]. Именно ценности определяют вы- бор индивидуальными и коллективными субъектами социальной перс- пективы и формируют мотивы поведения людей. Ценности позволяют осознать, почему человеческая активность носит избирательный харак- тер, и объяснить высочайшую пластичность социальных действий. Без духовно-ценностной мотивации наши поступки лишаются внутреннего основания, а это уже чревато разрушением социального космоса.
В переменах, что сейчас происходят в Беларуси, России и Украи- не, важное место принадлежит ценностной регуляции социальных про- цессов. Результативность ценностного воздействия на стратегию и так- тику развития общества объясняется тем, что в любой своей форме – символа, обычая, святыни, заповеди, правила, нормы, принципа, иде-



ала – ценность содержит то, что обладает положительной социокуль-
турной значимостью.
Ценностная регуляция поведения людей осуществляется на двух уровнях чувственно -образном и логико-понятийном [3, c. 165]. Пер- вый уровень закрепляется в подсознании человека в форме древней- ших прасимволов и архетипов. К.Юнг, использовавший вслед за Ав- густином Блаженным понятие архетипа, рассматривал его как прояв- ление коллективного бессознательного , укорененного в глубинах че- ловеческой психики и в сжатой символической форме хранящий родо- вой опыт людей: всего человечества, тех или иных культур и отдель- ных этнонациональных общностей.
Но архетип – «только возможность определенного типа восприя- тия и действия» [4, c. 77–78]. Он конкретизируется и воплощается в образах и представлениях: мифах, поговорках, притчах, сказках и ху- дожественных сюжетах.
В действительности осуществляется сложный процесс детермина- ции поведения, поступков и действий людей коллективным бессозна- тельным. Вбирая родовой опыт, архетипические представления инди- видуализируются и варьируются в зависимости от сложившейся кон- стелляции знаний, верований, убеждений и чувств конкретного чело- века . Имеет значение конвенциональная сторона его взаимоотноше - ний с другими людьми : он не может пренебрегать их ожиданиями . С.В.Бородавкин вполне обоснованно утверждает : «Ценностное отно- шение есть момент социального отношения, а точнее, общения субъек- тов» [3, c. 169]. Наконец, архетипический образ коррелирует с соци- альной ситуацией , в границах которой происходит самоопределение субъектов .
Ценностное сознание белорусов издавна формировало специфичес- кое отношение человека к миру. Часто их глубинные национальные цен- ности выступают в виде эмоционально окрашенных, экзистенциально наполненных пословиц и поговорок: «Родная зямля – мацi, чужая сто- ронка – мачаха», «Не чынi другому таго, чаго табе не мiла» и т.д. Бело- русские писатели и поэты в ярких образах передают архетипические представления о непростом, нередко противоречивом способе бытия че- ловека в мире. В поэмах «Бондаровна» и «Курган», в драме «Раскидан- ное гнездо» Янка Купала показывает, что человек обречен на постоян- ный поиск своего места в мире, на формирование собственного Я. А посе- му он изначально свободен. Но это потенциальная свобода, которая означает лишь предрасположенность к направленной активности. Ре- зультаты основанной на ней деятельности еще не определены: она несет в себе как положительное, так и отрицательное начала.
Писатель приходит к выводу, что свобода и отдельной личности, и всего общества нуждается в необходимых и достаточных внешних условиях и определенных внутренних факторах. Внешние условия об- разуют ту предметную и социальную среду, которая определяет спектр возможностей людей. Между тем как внутренние факторы связаны с



моральной, волевой и интеллектуальной готовностью решать выдвига- емые жизнью задачи. Единство необходимых условий жизнедеятель - ности и внутренняя готовность к самостоятельным поступкам перево- дят потенциальную свободу в актуальное состояние.
Вместе с тем Купала показывает, что в определенных ситуациях поведением людей начинают управлять дремавшие в глубинах психи- ки разрушительные силы , и масса индивидов может превращаться в толпу, способную на самые безумные поступки. Блестяще такая мета- морфоза описана в поэме «Сон на кургане». Напуганные разбушевав- шимся пожаром , спалившим деревню , ее жители действуют импуль - сивно, подчиняясь одним эмоциям. Жертвой такого поведения едва не стал человек, который к случившемуся не имел никакого отношения.
Чтобы выразить трагизм бытия человека в мире, абсурдность ситу- аций, в которых нередко оказывается индивид и неподвластность ему обстоятельств, которые не им формируются, поэт использует символи- ку . В частности он вводит символ « бездомности », указывающий на природную неукорененность человека, что побуждает его к возобнов- ляющемуся самоутверждению [5, c. 141].
Архетипические основания национально - культурных ценностей и выражающие их символы – весьма устойчивые образования, сохра- няющиеся длительное время, несмотря на смену способов производ- ства , политических режимов и стратификационных структур . Отме - чая значение прасимвола как важнейшего фактора , определяющего морфологию культуры и детерминирующего характер функциониро - вания основных сфер общества , О . Шпенглер писал : « Он действует в чувстве формы каждого человека и предначертывает стиль всех его жизненных проявлений . Он присутствует в форме государственного устройства , в религиозных догматах и культах , в формах живописи , музыки и пластики , в стихосложении , в основных понятиях физики и этики , но не исчерпывается ими » [6, c. 260–261]. Реальное содер - жание ценностей, однако, зависит от сложившейся диспозиции субъек- тно - объектно - субъектных отношений . Вот почему возможна разная оценка субъектами одних и тех же явлений . Для отдыхающего на морском побережье жаркое сухое лето – благо, а для крестьянина , у которого от засухи пропадает урожай, – зло. Некоторое явление мо- жет представлять разную ценность и для одного отдельного человека, если оно берется в разных отношениях. Работа предприятия с увели- чением производительности труда оценивается его коллективом по - ложительно , а большие затраты материальных ресурсов на единицу продукции получают отрицательную оценку . Диспозиционной при - родой ценностей объясняется то, что они могут быть комплементар - ными , но могут носить конфликтный или даже конфронтационный характер . Не трудно понять , что выстраивание стратегии развития белорусского общества предполагает проведение тщательной аксио - логической экспертизы с разработкой иерархии ценностей , адекват - ной современным социальным реалиям .



Логико-понятийный уровень ценностной регуляции формируется в ходе осознанной рефлексии над феноменами человеческого бытия и является более продвинутым, чем архетипические установки. Если пер- вый уровень стабилизирует антропосоциоприродные отношения, регу- лируя их на основе закодированного в архетипах опыта , то второй продуцирует новые ценности, адекватные происходящим в жизненном мире переменам, и регулирует поведение социальных субъектов в кон- тексте предполагаемой перспективы.
Первые работы белорусских исследователей концептуально - тео - ретического характера по проблеме ценностной детерминации чело - веческих действий связаны с именами Вацлава Ластовского ( 1 883 –
1923), Игната Абдираловича (1896 – 1923) и Николая Лосского (1870 –
1965). В статье «Наши ценности» (1919) Ластовский доказывает, что именно ценности превращают этническую группу в нацию [7, c. 321]. Они придают социальной общности единство и цельность . Уникаль - ный набор ценностей делает нацию субъектом истории. Структурооб- разующими элементами национального сообщества белорусов ученый называет язык, обычаи, чувство культурной общности, свою историю и некоторые традиции . Большое значение Ластовский придает идеа - лам : они оживотворяют субстанцию нации . Исследователь замечает , что необходима селекция общечеловеческих идеалов , где критерием отбора будут служить принципы национальной культуры . Отобран - ные идеалы надо соединить затем с оправданными историей нацио - нальными традициями .
В фокусе размышлений И.Абдираловича находится проблема ду- ховно-ценностного самоопределения белорусского народа. Он указы- вает на пограничное положение белорусов между западной и восточ- ной ( в его трактовке русской ) культурами . Житель Запада избегает крайностей, во всем руководствуется практическим расчетом. Его от- личает духовное мещанство , замыкающее интересы на утилитарных ценностях. Русский человек, напротив, стремится к предельным фор- мам самовыражения , привержен строго очерченным структурам жиз- ни, склонен пренебрегать ее материальной стороной.
Промежуточное положение белорусов вынуждало их колебаться между этими культурами, но сохранять свою идентичность. Абдирало- вич обосновывает тезис, что открытость и текучесть национальных форм жизни – основа создания социальных структур , адекватных сложив - шимся обстоятельствам и успешного обновления общества. «Как толь- ко идея прячется в одервенелость формы, – предупреждает исследова- тель, – нет спасения, она загнивает и исчезает» [8, c. 23].
Лосский стремится преодолеть на религиозно - философской ос - нове крайности объективистской и субъективистской трактовок цен- ностей . Он высказал глубокую мысль , что внешние обстоятельства не имеют над нами абсолютной власти. Мы их организуем в соответ- ствии с выдвинутыми целями , а выбор целей осуществляется на ос - нове ценностей .



Философ дает собственную трактовку ценностям . Интересно его высказывание , что «в религиозном опыте Бог раскрывает себя ... как абсолютную полноту бытия» [9, c. 329]. В данном контексте идея Бога выражает необходимое условие нашей ценностной ориентации и на- правленной активности . Происходит удивительное , но объяснимое превращение религиозной проблематики в антропологическую . Как абсолютное благо Бог оказывается квинтэссенцией жизненных ценно- стей. Он становится подобен горизонту, устанавливающему границы наших нравственных устремлений, преобразовательных замыслов, эс- тетических вкусов и политических пристрастий . Но это уже и наш собственный горизонт. Его никогда невозможно достичь. К нему мож- но только бесконечно приближаться.
Лосский утверждает, что у каждого вида ценностей особое пред- назначение и специфические функции. Он предлагает свою классифи- кацию ценностей , разделяя их на положительные и отрицательные , абсолютные и относительные, объективные и субъективные, самоцен- ности и служебные ценности. Эти ценности упорядочены и образуют целостную систему с определенной субординацией и координацией отношений. Так, статус абсолютных ценностей выше, чем ценностей служебных .
Исследование места и роли ценностей в развитии общества вооб- ще и белорусского общества в особенности получило новый импульс в нашей Республике на рубеже ХХ – ХХ I веков , когда рельефно обо - значились глобализационные тенденции в эволюции мирового сооб - щества, а Беларусь приступила к автономному государственному стро- ительству. Целенаправленная разработка системы ценностей, которая может служить духовной основой деятельности социальных институ- тов по устойчивому развитию общества, является задачей прежде все- го профессионально подготовленных специалистов. «Многие наши беды происходили из-за того, – справедливо отмечает Т.И.Адуло, – что раз- работкой идеологии белорусского государства в 90-е годы прошлого века занимались не социальные философы, правоведы, а драматурги, поэты, композиторы, для которых характерно не рациональное, а об- разное воспроизведение действительности» [10, c. 284]. Ученый отме- чает, что «в настоящее время все смешалось в шкале ценностей и оце- нок» [11, c. 59]. Он убежден, что коренная причина девальвации цен- ностей объясняется господством технологического детерминизма, по- рождающего особый тип человека. Речь идет о предельно рационали- зированном индивиде, ориентированном на узкую сферу деятельнос- ти, обладающим ограниченным кругозором, обедненной эмоциональ- ностью и отличающимся стандартизированным поведением. Но страте- гия деятельности , базирующаяся на принципах технологического де- терминизма, неадекватна глобальным вызовам нового тысячелетия.
Нынешняя аксиологическая ситуация диктует острую необходи - мость поиска белорусским обществом духовных оснований бытия, ко- торые бы отвечали требованиям постэкономического информационно-



го общества. Решение данной задачи развертывается в социальную про- грамму , важнейшими составными элементами которой , полагает ис - следователь, являются: во-первых, сохранение самобытной националь- ной культуры , во - вторых , освоение лучших мировых достижений в основных сферах жизнедеятельности , и, в-третьих , наращивание ду - ховного потенциала общества.
Интересные результаты получены белорусскими авторами в ходе исследования аксиогенных оснований национальной культуры. Иссле- дователи стремятся раскрыть условия, причины и характер смены цен- ностных ориентиров в белорусской истории, описать и объяснить цен- ностные приоритеты субъектов действия на отдельных ее этапах, про- следить эволюцию национального самосознания и выявить особеннос- ти национального менталитета. Предметом исследования оказываются семиотико - символические структуры формирования , закрепления и хранения символов национальной культуры и процесс воздействия ценностей на становление постлиберального общества. Ученых инте- ресует также содержание национальной идеи и ее социально-культур- ные функции [12].
Анализируя белорусскую идеологическую доктрину, Е.М.Бабосов подчеркивает , что в ходе трансформации общества важное значение имеют ценности, выдержавшие проверку исторической практикой на- рода. Он делает вывод: «Без опоры на традиционные ценности она не приживется, останется модной фразой или мертвой буквой» [13, c. 225]. Среди важнейших национальных ценностей он называет любовь к Ро- дине, громаду, толоку, трудолюбие, доброжелательность, самоуваже- ние и независимость личности, свободу, терпеливость, справедливость и христианские принципы [13, c. 211–214].
Реконструируя процесс ценностной детерминации развития обще- ства необходимо выявить характер взаимосвязи чувственно-образной и логико-понятийной структур мотивации и регламентации человечес- ких действий. Немецкий философ М.Хайдеггер (1888 – 1976) утверж- дает, что существование личности означает ее присутствие в мире. Он пишет: «Со-бытие есть внутренняя мерцающая область, в которой со- прикасаются человек и бытие...» [14, c. 77]. Присутствовать – значит соответствовать конкретным обстоятельствам . Дорефлексивное отно- шение человека к миру изначально : оно непосредственно связывает человека с действительностью , а, следовательно, очерчивает область нашего существования . Между тем рациональная регуляция поведе - ния является производной от дорефлексивного опыта, но качественно от него отличается преобладанием целеполагающей стороны. Действуя осознанно, человек задумывается над тем, как организовать свою жизнь, чтобы она полнее отвечала природе бытия?
Очевидно, подсознательные и осознанные детерминанты индиви- дуальных и коллективных действий являются взаимодополнительны - ми . Важно соблюдать меру использования тех и других . Мудрость субъекта социального действия – ученого, практика, политика – со-



стоит в умении истолковать скрытые в подсознании, но явленные в феноменах жизненного мира глубинные смыслы бытия , преломив их сквозь логический анализ текущих событий.
Реформируя белорусское общество, осваивая опыт других народов и занимаясь инновационной деятельностью, мы достигнем успеха, если программы развития основных сфер общества станем разрабатывать на основе собственного исторического опыта и национального менталите- та. Забвение своего прошлого, слепое копирование инокультурных прин- ципов, прожектерское новаторство и силовое решение социальных про- блем чреваты разрушением культуры и жизненного мира народа. Выска- занная О.Шпенглером в книге «Закат Европы» мысль об увядании ду- ховной культуры, которая создается творческим гением народа, под на- пором инструментального разума, заменяющего конечные цели средства- ми решения сиюминутных задач, во многом оказалась пророческой. Раз- ве не подтверждает ее драма минувшего века с небывало жестокими войнами, геноцидом, расовой дискриминацией, огрублением потребнос- тей и интересов? Достаточно сказать, что в огне последней мировой войны, развязанной германским фашизмом, погиб каждый третий жи- тель Беларуси: а ведь война уносит жизни лучших носителей культуры.
Ценностная регуляция жизнедеятельности людей, имеющих био- социальную природу, осуществляется как в материальной, так и в ду- ховной сферах, решая при этом разные, но равно необходимые задачи. Материальные ценности оптимизируют процесс освоения и обустрой- ства предметно-вещественной среды, поддерживая физическое суще- ствование человека, а духовные ценности направляют процесс произ- водства знаний, идеалов, принципов и норм, что, во-первых, расширя- ет сознание личности и обогащает спектр ее индивидуальных качеств через формирование мировоззренческих представлений , жизненных установок , нравственных убеждений и эстетических вкусов , во - вто - рых, создают интеллектуальную базу деятельности в профессиональ- ной и общественной областях.
Национальная форма социокультурных ценностей определяет уни- кальный характер жизнедеятельности народа. Но ценности отнюдь не существуют в отрыве от экономики, политики, науки, образования, ре- лигии, художественного творчества и других сфер деятельности. Мно- гие аксиологические подсистемы общества обычно пересекаются, совпа- дая между собой какими-то сегментами. Так, национальные ценности пронизывают конфессиональные и цивилизационные отношения. Это является одним из условий диалога и даже полилога культур. Через православие Беларусь восприняла лучшие достижения византийский и русской культур. Становлению и развитию ценностей восточнославянс- ких обществ весьма способствовали тесные межличностные контакты выдающихся их представителей. Симеон Полоцкий, например, внес су- щественный вклад в развитие как белорусской, так и русской духовной культуры. О тесных кросскультурных отношениях свидетельствуют так- же сходные космические мотивы в творчестве белорусских и русских



мыслителей. Рассуждения Янки Купалы о родстве человека с приро- дой, рождение и телесное существование которого включает его в кос- мический круговорот, близки идее Николая Федорова об онтологичес- ком равенстве человека и мира. Созвучны также их размышления об активной эволюции природы на основе гуманистически выверенных дей- ствий. Купала отмечал, что люди умеют леса превращать в поля, осу- шать или увлажнять землю, умеют строить и создавать инструменты, преобразуя природу по человеческим меркам [5, c. 8].
Существенным фактором формирования жизненных ценностей во- сточных славян явилась уникальная природно-географическая среда . Все они проживают в средних по преимуществу широтах с умеренным климатом. Характерной особенностью местообитания восточных сла- вян является отсутствие сколько-нибудь серьезных естественных пре- град, защищающих их границы.
Вместе с теми имеются и специфические природные отличия место- обитания белорусов, русских и украинцев, оказывающие влияние на мировоззрение этих народов. В частности, компактное проживание бе- лорусов в бассейнах Днепра, Западной Двины, Немана, Буга и Припяти стало естественным фактором консолидации народа. Окружающий его естественный мир образовал совокупность специфических предпосылок, оказавших заметное воздействие на характер жизненной активности, тип природопользования, хозяйственный уклад, содержание мироощу- щения и национальный характер. В трилогии «На росстанях» Якуб Ко- лас подчеркивал влияние уникальной природы на формирование нацио- нального менталитета белорусов. Показательно высказывание главного героя трилогии Лобановича о жителях Полесья: «Бесконечные болота учили их мудрому рассуждению, море лесов воспитывало в них осто- рожность – здесь так легко встретить опасность» [15, c. 96].
Открытость пространства по всем направлениям создавала возмож- ность для интенсивного взаимодействия с соседними народами . Ус - тойчивый климат с четко выраженной сменой времен года и цикличес- кими повторениями сезонных форм природно-хозяйственных отноше- ний, наличие обширных лесных массивов, густая цепь рек и многочис- ленные озера в существенной мере повлияли на культуру белоруса . Специфические природные факторы весьма способствовали формиро- ванию таких типологических черт белорусской культуры, как способ- ность людей к упорному труду, сочетание индивидуальных и коллек- тивных форм деятельности, терпимость и доброжелательность, благо- говейное отношение к природе.
Белорусской культурой накоплен большой практический опыт жиз- недеятельности в особых социоприродных, геополитических и цивилиза- ционных условиях. Он охватывает народную агрономию, народную меди- цину и народную архитектуру. Колас отмечает, что полешуки «знали, в какой день, в какой даже час надо выезжать с сохою в поле, при каких условиях надо сеять те или иные злаки. Им достаточно увидеть первый отлет журавлей на юг, чтобы сказать, каким будет овес» [15, c. 96].



Необходимо отметить, что в истории восточнославянских народов случалась резкая смена социально - культурной ориентации . Переход России в 1917 году к обществу советского типа был связан с беспреце- дентным по масштабу вторжением в естественный ход истории. Это разрушило прежний аксиологический механизм саморегуляции обще- ства , базировавшийся на вековых традициях , обычаях и принципах , которые воплощали актуальные ценности населявших Россию наро - дов. Сформированные в советское время новые ценности затем также потерпели в ходе перестройки фиаско. Обретение постсоветскими го- сударствами суверенитета поставило восточнославянские народы пе- ред решением сложнейших аксиологических проблем, без чего в прин- ципе невозможно цивилизационное самоопределение .
В настоящее время наблюдается отход от искусственно сконструи- рованных псевдосоциалистических идеалов, однако без возврата к до- революционным ценностям, которые не только дискредитированы мно- голетними усилиями идеологического и административного аппарата, но и во многом забыты. Все это обернулось для широких слоев населе- ния духовной потерянностью, мучительной отрицательной свободой.
Место развенчанных утопий и иллюзий стали стремительно зани- мать голый практицизм, агрессивность и ненависть. Нынешний праг- матизм жизни явно недооценивает, а то и вовсе отрицает роль соци- альных идеалов и консолидирующих ценностей в регулировании соци- альных процессов. Лишенное объединяющих ориентиров массовое со- знание оказалось в плену текущих и сугубо утилитарных проблем . Логическим следствием этого явилось разрушение аксиологических представлений . Ценностные отношения оказались более всего затро- нуты происходящими в обществе переменами. Быстрая смена позитив- ных оценок общественных явлений на негативные усилила «разброс» смысложизненных ориентиров, что ускорило дифференциацию субъек- тов мировоззрения и социального действия.
Разумеется, это не означает, что исчезают ценности как таковые. Дело в другом, происходит их трансформация и меняется содержание. На первом месте оказываются материальные ценности , ориентирую - щие прежде всего на решение сиюминутных дел и пренебрегающие более отдаленной перспективой . В то же время высшие ценности – творческий труд , благородство , мужество , долг , милосердие и пр . – оттесняются на второй план, а то и вовсе оказываются невостребован- ными. Между тем состояние социального транзита, в котором сейчас пребывают народы Беларуси, России и Украины, настоятельно требу- ет выдвижения ценностей, придающих жизни смысл, и идеалов, спо- собных сплотить общество. В массовом сознании сейчас наблюдается большое расхождение мнений, относительно стратегии развития обще- ства. Предлагаются либеральная, консервативная, социально-демокра- тическая и коммунистическая модели . На теоретическом уровне об - суждаются возможности перехода в постиндустриальную цивилизацию. Разнонаправленность ценностных ориентиров вызывает в обществе



большое напряжение. Налицо острый дефицит идеалов, способных на- править усилия людей на обустройство жизненной среды, совершен- ствование социальной системы и развитие личности.
Итак, восточнославянские народы сегодня оказались перед лицом исторического выбора, от которого зависит их дальнейшая судьба. За- дача вхождения общества в новый режим функционирования, где ме- тоды управления социальными процессами должны быть приведены в соответствие с достигнутым обществом уровнем организации является архисложной уже сама по себе. Тем более это справедливо относитель- но положения, которое сейчас сложилось в восточнославянском мире.
Исторический опыт убеждает, что самоосуществление каждого на- рода в решающей степени зависит от его способности сочетать новатор- скую деятельность с глубинными духовными структурами, закодиро- ванными в культуре . Вот почему « невозможна одна и та же логика при развитии рыночной экономики и демократии в странах естествен- ноисторического пути, с одной стороны , и в странах инверсионного пути – с другой» [16, c. 26]. К последним принадлежат и восточносла- вянские государства, поскольку им предстоит восстановить механизм самоорганизации общества и уйти от кентавризации жизни, превраща- ющей утопические проекты в кошмарную действительность.
Слабость советской аксиологической модели развития общества была в отсутствии внутренних стимулов самоорганизации и самооб - новления социальных систем. Кроме того, в этой модели отсутствова- ла человеческая составляющая , что ориентировало на отношение к людям , как к вещам , и блокировало их активность . Изживают себя сейчас и многие ценности западного общества из-за унификации жиз- ни и волюнтаристской тенденции, порождающей различные глобаль- ные проблемы .
Очень важно соблюсти меру инверсионного движения общества, чтобы предупредить развитие деструктивных процессов. Изнуритель- ная гонка по проделанному индустриальными государствами пути сей- час утрачивает смысл. Такой подход обрекает страну на роль вечного аутсайдера, но самое главное, он порождает неразрешимые в нынеш- них цивилизационных условиях проблемы полноценного воспроиз - водства общества. Хорошие возможности открывает модель цивилиза- ционного серфинга, когда используются восходящие волны развития общества , несущие адекватные достигнутому уровню материального производства и социально - политических отношений ценности . Они позволяют осуществить на основе собственных ресурсов прорыв к но- вейшим достижениям человеческой мысли , обеспечивая подвижное равновесие общества с природой и уверенное наращивание цивилиза- ционного потенциала.
Таким образом , важнейшими проблемами восточнославянских стран, связанными с формированием ценностных детерминант в ус- ловиях современного цивилизационного выбора является проблема со- хранения своей национально-культурной идентичности, что делает их



самостоятельными субъектами истории, проблема достижения дина- мического равновесия между стихийными природными процессами и со- знательной деятельностью людей – это залог сохранения целостности антропосоциоэкосферы, наконец, проблема определения своего места в динамике социокультурных отношений современного мира, без чего не- возможно продуктивное взаимодействие с другими народами.
Решение первой проблемы актуализирует те национальные тради- ции , которые адекватны нынешней ситуации социального транзита . Особо важное значение имеют постулаты трудовой этики, нормы меж- личностных отношений, коллективный опыт решения спорных вопро- сов, принципы воспитания подрастающего поколения. При этом важ- но не впасть в крайность национально-культурного фундаментализма, чреватого социально автаркией и архаизацией жизни.
Решение второй проблемы предполагает установление предельных состояний природных систем , нарушение которых недопустимо , по - скольку ведет к деградации местообитания людей. Оно опирается на представление о самоценности естественных явлений. Конечные цели деятельности видятся при этом не в самом по себе преобразовании природы и общества, а в создании благоприятных условий для совер- шенствования способностей и нравов личности, в развитии культуры.
Исключительно важно решение третьей проблемы. Оно невозможно без осознания многомерности современного социального мира, где сосу- ществуют архаические, техногенные и зарождающиеся посттехногенные общества. Необходимо оценить реальные возможности собственного об- щества относительно его экономического, демографического и интеллек- туального потенциала. Наконец, нельзя не учитывать нарастающую в мире нестабильность, связанную с увеличением разрыва в экономических по- казателях между богатыми и бедными странами, обострением энергети- ческой, сырьевой, экологической и демографической проблем.
Модель экстенсивного развития, присущая традиционному обще- ству, в современных условиях обрекает социум на маргинализацию и потерю самостоятельности. Такое общество не выдерживает конкурен- ции с индустриальной, а тем более с постиндустриальной цивилизаци- ями. Модель линейно-поступательного развития также исчерпала свои возможности. Об этом говорит уже тот факт, что создавшее эту модель западное общество сегодня само вступило в полосу цивилизационной трансформации . Не подходит и модель циклической эволюции – ре - альная история демонстрирует разнообразные неоднозначные связи между сосуществующими и сменяющими друг друга во времени циви- лизациями . Для восточнославянских обществ предпочтительной яв - ляется упреждающая модель развития, в основе которой гуманисти- ческие ценности. Она направлена на достижение системного согласия в обществе. Эта модель базируется на таком способе ценностной регу- ляции социальных отношений, который синтезирует традиции и инно- вации. Подобная аксиология максимально приспособлена к динамике реального жизненного мира людей.