Вопрос национально-культурной идентификации приобрел для Беларуси на данном этапе развития исключительно высокую значимость. Процесс образования на основе Советского Союза группы самостоятельных государств сопровождался большими социальными потрясе- ниями – разрушение прежде единого экономического пространства , падение уровня материального производства , снижение объемов потребления населением различных благ, появление безработицы , обострение демографических проблем. Все это расшатывало внутрисоциальные связи и становилось помехой в решении актуальных вопросов экономики, научно-технического развития, социальной защиты населения. Положение усугубляется развернувшейся глобализацией, которая все нарастает. Оправданное беспокойство вызывает то, что одной из ведущих тенденций глобализации является унификация разных сторон жизнедеятельности народов и государств. Между тем формирование индивидуальных особенностей личности, освоение ею социальных норм и принципов происходит в рамках национально-культурных общностей. Причем ядро культуры образуют ценности, которые служат своеобразными ориентирами , определяющими социальные приоритеты и направляющими человеческую активность . Именно конкретная конфигурация ценностей культуры представляет ее генотип, обусловливающий отношение людей к природе, семье, труду, вещам, другим людям, структурам власти и т.п.
Национально-культурная идентичность означает признание сообществом исторически выработанных основополагающих ценностей, при- дающих ему специфический облик. «Вот и нынешняя Беларусь уникальна. Но уникальность состоит отнюдь не в попытке изобретения того, чего мир еще не знал, не в попытке повернуть ход истории вспять и не в особом стратегическом курсе, а в конкретном способе достижения четко поставленной на ближайшую и отдаленную перспективу цели – постро- ения суверенного (в подлинном смысле этого слова), т.е. экономически и политически самодостаточного, высокоразвитого в научно-техни- ческом и культурном плане государства, обеспечивающего достойную жизнь и необходимую защиту своим гражданам» [10, c. 48].
Размывание ценностей культуры подрывает возможности обще - ства в освоении природы , жизнеобеспечении людей и преодолении кризисных явлений. Это особенно опасно в критические моменты ис- тории, когда происходит девальвация старых жизненных принципов и социальных норм из-за радикально изменившихся обстоятельств или когда национальные элиты не могут выдвинуть новые идеалы, наме- тить продуктивные цели и найти конструктивные средства , адекват - ные сложившейся ситуации, или когда внешнее вмешательство разру- шает образ жизни народа.
Место национальных ценностей в аксиосфере современного об - щества определяется тем, что оно вступило в полосу крупномасштаб- ных социальных перемен. Корни этого следует искать в той аксиоло- гической мутации , которую претерпела новоевропейская культура и результатом которой стала высокая оценка человеческой индивиду - альности , гражданского общества , правовой регуляции жизни , науч - но обоснованных знаний и эффективных действий по обустройству жизненной среды. Возникшие ценности придали самой культуре про- ективный характер, устремив общество по пути постоянного самооб- новления . Именно им обязан Запад своими успехами в развитии ес - тествознания , технического творчества , создании демократических институтов и повышении качества жизни, К нашему времени ценно- сти техногенной цивилизации стали доминирующими, они давно выш- ли за ареал своего зарождения , активно внедряясь в жизнь народов разных континентов . Между тем национальные ценности изначально выполняли функцию сохранения идентичности человеческих сооб - ществ. Достигалось это через стабилизацию и даже консервацию сло- жившихся форм жизнедеятельности .
Со временем, однако, произошел разрыв между техническим могу- ществом индустриального общества и ценностями, регулирующими внут- рисоциальные отношения и взаимодействие людей с природой . Уже



ясно, что инструментальное отношение к миру и возведение комфорта в ранг высшей ценности не выдержали испытания временем. Небыва- ло истребительные войны и революции ХХ века, резко обострившиеся сырьевая, энергетическая и экологическая проблемы, ускоренный вне всякого контроля рост народонаселения стали тревожными знаками нарастания деструктивных процессов в современном обществе. Но и противоположная ориентация на сверхстабильность социума то ли в форме сохранения незаблемыми национальных традиций, то ли в виде жесткого государственного контроля за всеми сторонами жизнедеятель- ности как отдельных индивидов, так и целых национальных общнос- тей, их возможности выбора и самостоятельного принятия решений , также оказалась несостоятельной. Она обрекает народы на нищету и экономическую отсталость. А при особо драматическом развертывании событий происходит даже распад социальных систем. В этом убеждает трагический финал новейшей истории у народов Советского Союза , Чехословакии и Югославии . Как в первом , так и во втором случаях совершенно очевидна необходимость перехода к новому способу жиз- недеятельности , адекватному нынешнему положению дел в системе антропосоциоприродных отношений . Логика новейшей истории при- дала ситуации социального транзита глобальный масштаб , втянув в нее и народы индустриально развитых государств, и страны Восточной Европы, и постсоветские республики, и население южного полушария планеты , сохраняющее архаические нормы социальных отношений и древние принципы природопользования .
Несложно увидеть противоречие между потенциальными ценно - стями техногенной цивилизации и актуальными ценностями нацио - нальных общностей . Абсолютизация первых привела к идее обще - ственного прогресса и однолинейного развития общества , которая наиболее полное воплощение нашла в работах Гегеля и Маркса. При этом для всех народов допускается только одна магистральная линия развития с заранее известными вехами , обозначающими отдельные этапы движения. Вполне логично отсюда следует вывод, что некото- рые народы уже прошли значительную часть пути, другие поотстали, а третьи пока еще находятся в самом его начале. Парадигма одноли- нейного развития общества делает вполне понятным деление народов на развитые и неразвитые . Позиция чревата отрывом нацеленных в будущее потенциальных ценностей , сформированных в специфичес - ких условиях новоевропейской культуры , от актуальных ценностей национальных общностей , призванных обеспечить устойчивость со - циума. Однако игнорирование национальных стратегий жизнедеятель- ности , выработанных народами для выживания в особых географи - ческих условиях со своеобразным растительным миром и животным населением , с уникальной историей , далеко не безобидно . Попытка бельгийских миссионеров приучить пигмеев-мбути к жизни по евро- пейским стандартам закончилась непоправимой бедой. Непревзойден- ные охотники, сумевшие приспособиться к труднейшим условиям тро-



пических джунглей, быстро утратили волю к жизни, не находя боль- ше в ней смысла. Печальным их уделом стали пьянство, наркомания и мелкое воровство .
Признание руководством Советского Союза модели индустриаль- ного общества с преобладанием потенциальных ценностей, где инно- вационным действиям придается самый высокий статус , в качестве непререкаемого и абсолютного образца в проведении национальной политики послужило в 30- е годы прошлого века основой курса на быстрое устранение этнических различий и формирование единого советского народа. Был выдвинут тезис о необходимости подтягива- ния способа жизнедеятельности « отсталых » народов до уровня « пе - редовых» наций. Он стал идеологическим оправданием для волюнта- ристского подстегивания социальных процессов , авантюрных попы - ток заставить народы одним скачком «впрыгнуть» в совершенно но- вую культуно - цивилизационную эпоху . Однако коллективизация зе - мель и природных ресурсов , которые всегда принадлежали народам Севера и Дальнего Востока , при одновременно проводимой индуст - риализации разрушили традиционный способ их хозяйственной дея - тельности , лишили людей привычного уклада жизни и вызвали дег - радацию природной среды , что стало подлинной антропологической катастрофой .
Участившееся в наш бурный век волюнтаристское вторжение в жизнь народов с навязыванием им своих ценностей вполне закономер- но рождает вопросы: «кому, как и почему дозволено безответственно, безрассудно и безнаказанно «двигать» социальное время других лю- дей , этносов , социумов ? Допустимо ли вообще переводить Стрелки Часов всемирной истории даже с благой целью осчастливить кого-то по собственному разумению?» [26, c. 40].
Как реакция на европоцентрическую модель социальной эволю - ции с безусловным доминированием потенциальных ценностей , что обрекает народы на одну для всех историческую судьбу, появляются культурно - цивилизационные концепции . Их сторонники отказыва - ются от однолинейной трактовки исторического процесса , призна - вая многообразие его путей . Они обращают внимание на большую роль актуальных ценностей в жизни народов , определяющих физи - ономию общества , его самобытный характер . Так , О . Шпенглер ис - пользует для этого метафорический образ « душа культуры ». Потен - циальные ценности при этом не исключаются , но их действие огра - ничивается пределами отдельной культуры . Вот почему культура , исчерпав свои возможности , погибает . Она не оказывает никакого воздействия на жизнь сопредельных народов и сама закрыта для внешних влияний .
Несомненной заслугой Шпенглера является обнаружение внутрен- них аксиологических источников , определяющих социокультурную динамику народов. По сути дела речь идет о стихийно формируемых ценностно-мировоззренческих предпосылках жизнедеятельности, зафик-



сированных в системе различных символов и прежде всего в языке . Верно и его утверждение, что ценности конкретного сообщества дикту- ют избирательное отношение к феноменам культуры иных народов . Но это отнюдь не означает, что каждая культура есть полностью замк- нутое образование.
Русский исследователь Н . Я . Данилевский и английский ученый А.Тойнби также разрабатывают идею многоплановости образа жизни и характера эволюции народов. Но они допускают при некоторых усло- виях кросскультурную коммуникацию и заимствования народами друг у друга отдельных достижений. Такой подход открывает более широ- кие возможности для анализа динамики общества , в частности при исследовании взаимоотношения актуальных и потенциальных ценнос- тей . Интересна высказанная каждым из этих исследователей мысль , идущая вразрез с европоцентрической моделью, что не все национальные общности развиваются. Тойнби полагает, что у некоторых из них силы полностью уходят на то , чтоб просто выжить в суровых природных или социальных условиях. Вместе с тем у Данилевского явно просле- живается тенденция к натурализации процесса становления, развития и взаимодействия культурно-исторических типов, а Тойнби слишком большое значение придает внешним факторам в жизни народов, недо- оценивая ресурсы самоорганизации и саморазвития общества.
Не выдерживает критики и концепция аксиологического фунда - ментализма – национальный фундаментализм здесь не является ис - ключением. Вызывает возражение тенденция фундаментализма на со- хранение в незыблемости национально-культурного статус-кво, на са- моизоляцию и противопоставление актуальных ценностей данного со- общества , призванных сохранить его идентичность , потенциальным ценностям, в которых видится опасность разрушения социума.
Хотя ради справедливости надо признать, что актуальные ценнос- ти этно-национальных общностей достаточно эффективно регулируют действия по воспроизводству социоприродных систем. Будучи укоре- ненными в традиции, обычаи и национальную психологию, многие из них действуют на бессознательном уровне. В. Дильтей был убежден, что само наше пребывание в мире непременно сопровождается пере- живанием встречи с вещами, событиями и людьми и дологической их оценкой. А Х.Г.Гадамер – большой специалист по межличностной ком- муникации – отмечал : «Задолго до того, как мы начинаем постигать самих себя в акте рефлексии, мы с полнейшей самоочевидностью по- стигаем самих себя в качестве членов семьи, общества и государства, в котором мы живем» [27, c. 329].
Большую роль в трансляции этнонациональных ценностей играют символы. А.А.Богданов, например, показал, что фигура вождя в арха- ическом обществе служила своеобразным символом, освещавшим тра- диционные ценности [28, c. 146–147]. Вождь олицетворял собой цело- стность общины и оправданность проверенных прошлыми поколения- ми способов природопользования.



Особое значение в закреплении и передаче жизненного опыта исследователи , начиная с В . Гумбольдта , придают языку . Так , Гада - мер обращает внимание на то , что слово представляет некоторый предмет еще до его осмысления . Выступая носителем ценностно - мировоззренческих универсалий , язык занимает видное место в ме - ханизме смысловой организации обжитого этнонациональной общ - ностью мира , в детерминации способов и направленности челове - ческих действий .
Ценности традиционного общества нацелены на сохранение соци- ума и его приспособление к естественным условиям бытия, на соучас- тие людей в биогеофизических процессах. Этим прежде всего объясня- ется статичность традиционных общностей. Для нынешней социокуль- турной ситуации , когда существует опасность отрыва национальных сообществ в условиях неизбежной цивилизационной трансформации от своих корней и втягивания их в водоворот деструктивных измене- ний, лишающих культурной идентичности, ввергающих в пучину амо- рализма и превращающих в безликих маргиналов, опыт традиционных обществ чрезвычайно интересен именно наличием в нем механизма , обеспечивающего устойчивость социальной системы и ее сохранения. Традиция есть то , что движется сквозь время , что сохраняется в потоке перемен. Как ни странно, но только наличие устойчивого нача- ла в социальных связях и отношениях служит основой обновления общества. Древняя китайская мудрость гласит: колесо вертится пото- му, что ось неподвижна.
Прочно связанные с традициями актуальные ценности аккумули- руют опыт прошлых поколений, обеспечивают социальную преемствен- ность, способствуют стабилизации социальных процессов и сохране- нию обществом своей идентичности. Тем самым эти ценности побуж- дают к воспроизводству и укреплению культуры.
Совокупность актуальных ценностей, воплощенных в системе ма- териального производства, организации власти, способах обучения и воспитания , нравственных нормах и т .п. образует духовно -смысло - вой каркас определенной цивилизации. Актуальные ценности являются показателем уровня развития общества – характера материального про- изводства, степени свободы человека, роли государства и других соци- альных институтов в жизни людей, эффективности способов получе- ния, хранения и распространения знаний и т.п.
Сохранение оправдавших себя традиций означает, что в обществе имеются общезначимые смыслы и признанные ориентиры. Это служит основой его духовного единства. Такие смыслы и неразрывно связан- ные с ними ценности образуют фундаментальные основания культуры. Отсюда важнейшие функции традиций состоят, во-первых, в проясне- нии смысла и социальной значимости феноменов культуры, и, во-вто- рых, в ценностной ориентации на их воспроизводство. Таким образом, традиции выполняют роль своеобразных социальных эстафет, проно- сящих сквозь время жизненно важные общественные явления – пред-



ставления о добре и зле, о прекрасном и безобразном , о социальной значимости разных форм хозяйственной деятельности, способов ком- муникации и управления социальными процессами.
В нынешних условиях ценностной конфронтации и духовного вакуума для нас чрезвычайно важно бережное отношение к тем тра- дициям , которые еще сохранились и возрождение тех , реставрация которых еще возможна. Традиция, как пламя, живет и согревает только пока ее поддерживают . Богатый опыт постижения и художественно - философского осмысления национальных традиций накоплен в оте - чественной литературе , которая , создавалась на трех языках – бело - русском, польском и русском. В творчестве А.Мицкевича, Я.Борщев- ского , В . Дунина - Мартинкевича выделяется несколько основополага - ющих факторов , сформировавших культуру нашего народа – уни - кальная история, особая жизненная среда, характер труда и отдыха и собственные нормы морали. Обращаясь к прошлому, эти писатели обычно затрагивают судьбоносные для белорусского народа моменты: возникновение ВКЛ, борьба с Тевтонским орденом, отражение швед- ского нашествия, строительство городов и храмов, верования и убеж- дения людей. Особое внимание они уделяют художественно-образно- му воспроизведению процесса становления и формирования цивили- зационных основ жизнеустройства общества: утверждение элементов государственности , организация экономики , регуляция бытовых от - ношений и т . п . Все это позволило не просто нарисовать картинки прошлого, но и воссоздать глубинный смысл исторического пути на- рода. Большой интерес вызывает то, что в отличие от восторжество- вавшей на Западе сугубо техногенной парадигмы истории, склоняю - щейся к философеме прямолинейного прогресса в произведениях бе- лорусских авторов подчеркивается гуманистическая составляющая истории, ее тесная связь с отдельными человеческими судьбами, вслед- ствие чего история приобретает противоречивый , неоднозначный , порой даже трагический характер.
Серьезные успехи были достигнуты литературой в художествен - но-мировоззренческом осмыслении отдельных универсалий культуры. Используя элементы фольклора, писатели обрели возможность выяв- лять допонятийные пласты культуры, которые в виртуальном состоя- нии содержатся в языке легенд, преданий, былин и мифов. Исключи- тельное значение данного открытия состоит в том, что удается проде- монстрировать , как универсалии культуры уже на подсознательном уровне во многом определяют строй жизни человеческих сообществ – требования морали , воспроизводство ценностей , процесс социализа - ции индивидов, отношение людей к труду и досугу.
Писатели отмечали чрезвычайно большое значение традиции для формирования и сохранения национальной культуры . Ими показа - но , что освоение традиций имеет ряд существенно важных след - ствий : включение молодежи в систему культуры , формирование духовных предпосылок для коллективных действий людей , норма -



тивное обеспечение социального единства и пр. В литературе реши- тельно осуждалось забвение выработанных многовековой практи - кой народа обычаев , жизненных принципов и социальных норм . Во всем этом не без оснований виделась опасность разрушения культу- ры и утраты личностью социальной идентичности. Скорее всего этим объясняется требования писателей осторожно подходить к освое - нию чужих обычаев и нравов . Так , Мицкевич в « Пане Тадеуше » выводит карикатурный образ молодого человека из - под Ошмян , на которого «набежала дурь французская », и он начал бездумно подра- жать обычаям чужой страны .
Таким образом, актуальные ценности вычленяют константы со- циального бытия и очерчивают горизонт освоенного мира . Сейчас , когда возрастает нелинейность и неоднозначность трансформационных процессов, когда наблюдается расщепление массового сознания и рас- пад жизненных ценностей, опора на актуальные ценности может вер- нуть обществу устойчивость и сделать наше будущее вполне предска- зуемым. Следует заметить, что традиция предполагает повторяемость определенных социальных действий и процессов, а также форм соци- альной организации. Еще одна ее важная черта – это кооперирование усилий разных социальных субъектов. В результате получается синер- гетический эффект с предвидимым результатом. Все это обеспечивает приспособление к сложившейся действительности . Не менее важен психологический эффект. Актуальные ценности создают условия для появления чувства сопричастности к делам общества и ощущение цель- ности социального мира.
Основанная на актуальных ценностях национально - культурная идентификация белорусов складывалась весьма непросто . Можно указать на несколько исторических факторов создавших трудности их самоидентификации . Во - первых , на разных этапах своей исто - рии они входили в различные государственные образования : ВКЛ , речь Посполитую , Россию и Советский Союз . Во - вторых , они по - стоянно находились в полиэтнической среде , где не было границ между этническими сообществами . В-третьих, на белорусской земле сложилась многоконфессиональная религиозная среда : здесь долго сохранялось язычество , реликты которого можно обнаружить еще и сегодня , действовали три христианские конфессии , иудаизм и ис - лам . В - четвертых , произошел раздел культуры по языку . Высшее и среднее сословия подверглись полонизации, что стало одной из при- чин их денационализации . В - пятых , в течение 30 – 70- х годов про - шлого века произошла мгновенная по историческим меркам урбани- зация с массовой миграцией сельских жителей в города . Большин - ство нынешних горожан таковыми являются лишь в первом или втором поколениях . Столь быстрая урбанизация сопровождалась разрушением многовекового уклада жизни крестьян . А новые прин - ципы и нормы поведения , соответствующие городской жизни в ус - ловиях индустриального хозяйства , складываются медленно . Так



появились значительные массы маргинализированного населения ,
оторванного от своих исторических корней.
Нельзя не отметить и такой фактор, как беспрецедентное ускоре- ние ритма жизни, начиная с середины прошлого века. Поколения тех- ники меняются в три раза быстрее, чем идет смена поколений работни- ков. Пишущую машинку, которая совсем недавно была необходимым орудием в канцелярском деле, сейчас уже трудно где-нибудь обнаружить. Вряд ли кто из молодых людей сейчас знает и что такое арифмометр. А пароход сегодня можно увидеть только в кино. Насыщаются техникой и становятся другими быт и досуг людей. Сделался привычным электрон- но-компьютерный способ общения и получения информации. Для мно- гих телевизор не только средство получения информации, но, как элект- ронные игры, еще и основное средство развлечения. Человеческая дея- тельность преобразует городскую среду и природные ландшафты.
Многие уже не успевают приспособиться к таким темпам перемен. Они перестают понимать, что происходит в мире и какое место в нем принадлежит им самим. Происходит утрата людьми собственной иден- тичности. Оказавшись в подобной ситуации, человек легко поддается манипуляции со стороны властных структур, рекламы, моды. Его по- ведение утрачивает критическую компоненту , становится стереотип - ным, а сам он начинает напоминать веселого робота.
Все отмеченные факторы белорусской истории бимодальны. С од- ной стороны, их наличие позволяет освоить опыт других культур, ис- пользовать новые технические артефакты для более эффективной дея- тельности, поиска необходимой информации и организации досуга, но с другой стороны, возникает реальная опасность потери элементов соб- ственного опыта, упрощения вкусов и размывания своей идентичности.
Однако абсолютизация актуальных ценностей, как это свойствен- но фундаментализму , неправомерна . И эмпирическая история , и со - временная наука , и новейшая философия доказывают губительность такого подхода . Хорошо известна трагическая судьба многих наро - дов , что стойко держались традиционного образа жизни , а затем навсегда исчезли . Показательна судьба скифов – отважных воинов , умелых скотоводов , людей , знакомых и с трудом земледельца , – ос - воивших причерноморские степи и господствовавших там во второй половине 1 тысячелетия до н . э . и в первые века н . э . Они раствори - лись среди пришельцев – сарматов , аланов , готов и были полнос - тью ими ассимилированы. А где сейчас некогда могучие хазары? Где печенеги и половцы ? Их нет , как нет больше и народа майя , кото - рый создал блестящую цивилизацию . Майя раньше всех начали ис - пользовать понятие нуля , создали сложнейшую иероглифическую письменность. Они возводили изящные храмы и пользовались в зем- леделии искусственным орошением . Но на рубеже IX и Х вв ., про - существовав почти тысячу лет , эта цивилизация внезапно исчезла : буквально за несколько десятков лет прекрасные города были по - глощены джунглями , разрушилась отлаженная система возделыва -



ния земли , увяло мастерство ремесленников . Анализ трагической истории исчезнувших народов показывает , что дело здесь не только во внешних факторах , на которые обычно указывает Тойнби . Ог - ромное значение имеет ценностная регуляция внутриобщественных и социально - природных отношений . Консервация и закрытость ак - сиологической системы подрывают адаптивную способность обще - ства : оно оказывается неспособным на самоорганизацию при появ - лении новых обстоятельств , разрушающих его подсистемы . Архео - лог П . Т . Калберт имел все основания утверждать : «... крах майя – это типичный случай отключения культуры от нормы , когда она развивается слишком быстро и использует свои ресурсы слишком беззаботно по отношению к окружающей среде. Майя истощили свои ресурсы не только в отношении возможностей их земледелия , но и в смысле организационных возможностей , способности распреде - лять товары и эффективно использовать рабочую силу» [29, c. 171]. Часто в подобных случаях срабатывает эффект домино, когда неспо- собность аксиологической системы обуздать нарастающую техничес- кую мощь общества запускает механизм из целой цепи причин и следствий , действие которого приводит вначале к системному кри - зису этнонационального образования , а потом и к прекращению его существования как самостоятельного субъекта истории „
Вполне понятно, что стремление к сверхстабильности на базе ло- кальных ценностей определенного типа , исключающее возможность трансформации общества, чревато саморазрушением данного социума. Сказанное справедливо не только для отдельных национальностей, но и для многонациональных государственных образований. Крах социа- листического проекта служит одним из подтверждений призрачности надежд на продолжительное устойчивое существование закрытого об- щества в условиях глобального социального транзита.
Нельзя не согласиться с А.А.Богдановым , который так писал об адаптационных возможностях социальных общностей, складывающих- ся на основе осевшего в традициях опыта: «Высшая степень соответ- ствия данной среде означает несоответствие всякой иной среде; таки- ми же разрушительными должны явиться всякие последующие изме- нения в обстановке, если они пойдут относительно ускоренными тем- пами» [28, c. 157]. Вот почему так важно ценностно-смысловое мно- гообразие жизни , одним из источников которого являются нацио - нальные культуры. Освоение культурного потенциала разных нацио- нальностей позволяет достаточно гибко реагировать на быстрое изме- нение социальных и природных обстоятельств . Некоторый избыток ценностных систем существенно повышает жизнестойкость челове - ческих сообществ.
Актуальные ценности, связующие прошлое с настоящим, оказыва- ют серьезное воздействие и на будущее . Безусловно положительное значение приобретенного хозяйственного опыта, достижений медици- ны, механизма мирного разрешения гражданских конфликтов . Но не



все прошлое сохраняет свое значение для будущего. Многие ценности со временем устаревают. Сегодня незачем воспроизводить валовую эко- номику, доказавшую свою неэффективность и неспособную учитывать интересы и потребности конкретного человека. Попытки вернуть уста- ревшие формы жизни оборачиваются крайне расточительным произ- водством и большими моральными потерями . Библейская мудрость недаром гласит: не следует вливать молодое вино в старые мехи, ибо если оно забродит – мехи разорвутся.
Вот почему так важны правильная оценка существующих благ , умение сделать верный выбор и отделить зерна от плевел. Необходимо не бездумное следование традиции , а искусное овладение ею , когда ограничивается ее стихийное действие и осуществляется отбор тех благ, которые могут успешно служить решению новых задач.
Некоторые философы видели опасность в том, что превращенные в
«тело» цивилизации актуальные ценности окаменевают и переходят в свою противоположность – чуждые человеку продукты. Бердяев обра- тил внимание на то обстоятельство, что человек «хочет овладеть ирра- циональными общественными силами. Он создает организованное об- щество и развитую технику, делает человека орудием организации жиз- ни и окончательного овладения природой. Но он становится рабом орга- низованного общества и техники, рабом машины, в которую превращено общество и незаметно превращается сам человек» [30, c. 162].
Такая опасность действительно существует . Основанием ее слу - жит отрыв воспринятых цивилизацией актуальных ценностей от жи- вого человеческого действия. Осмысление подобной ситуации приве- ло немецкого философа О.Шпенглера к выводу о вырождении культу- ры в цивилизацию, симптомами чего выступает переизбыток техники, сверхурбанизация , милитаризация производства, наконец, войны, ко- торые не только истребляют людей , но и подрывают материальные основы существования тех, кто остался в живых.
Однако цивилизация немыслима вне культуры. Это две равно не- обходимые стороны существования общества. Если понятие цивилиза- ции выражает социальную заданность жизни людей , характеризует объективные и необходимые элементы в существовании общества, то понятие культуры указывает на открытость человеческой жизни, под- черкивает значимость субъективных моментов в действиях людей, от- мечает, что развитие общества есть проявление свободы человека. Та- ким образом, возникает сложнейшая задача органического сочетания традиций с инновационными действиями.
Несомненным достижением социальной философии является вве- денное Богдановым понятие подвижного равновесия. Суть его состоит в балансе между упорядочивающим и дезорганизующим социальными действиями. Динамическое равновесие есть то, что так необходимо со- временному транзитному обществу с его многонациональной и разно- уровневой социальной организацией и где так остро стоит проблема соразвития народов. Представляется, что достичь этого состояния можно



социальными действиями при оптимальном сочетании актуальных и потенциальных ценностей. Такой вывод вполне согласуется с положе- ниями социосинергетики , материалом истории и новейшими идеями социальной философии. В свете современных исследований как чисто линеарные , так и однозначно циклические парадигмы выглядят явно недостаточными, хотя и те, и другие воспроизводят некоторые реаль- ные тенденции исторического процесса.
Давно уже не тайна, что человек – существо эксцентричное. Ведь не случайно Ж .- П . Сартр называл его проектом . Человек обречен на постоянный выбор как своего прошлого, так и своего будущего. Дина- мика жизни, смена условий существования, случайное появление но- вых обстоятельств требуют селективно подходить к актуальным ценно- стям, передающим эстафету жизненных смыслов от прошлых поколе- ний к нынешнему. Сегодня уже не годятся ни корпоративная мораль, ни предписания домостроя, ни эгоистическая напористость эпохи пер- воначального накопления капитала. Вместе с тем неприемлем и ниги- лизм, слепо разрушающий прошлое, не видя будущего. Разве следует отказываться от таких приобретений цивилизации, как инициативность личности, ее самостоятельность и предприимчивость? Не теряется ныне и высокая значимость созидательной деятельности, толерантности, про- фессионализма и пр.
Будущее также не обладает самоценностью. Инновационные дей- ствия оправданны лишь постольку, поскольку служат делу самоосуще- ствления личности, национальной общности или какого-либо другого субъекта . Такое возможно , когда будущее органично встраивается в настоящее и сохраняет связь с прошлым. Иначе наши проекты превра- щаются в утопию, которая забывает о прошлом и настоящем, а значит, живые люди со своими судьбами становятся неким подручным матери- алом для реализации химерических замыслов.
Культурная замкнутость национальных общностей в нынешних ус- ловиях обрекает народы на маргинализацию и резкое сокращение воз- можностей для самоопределения. В этом отношении показательна но- вейшая история Албании и Камбоджи. Напротив, высокая культурная подвижность при нарастающей миграции населения, расширяющихся межнациональных контактах, распространении научной рационально- сти и технических изобретений, наконец, при установлении глобаль- ных информационных сетей становится важнейшим условием обога - щения культурного тезауруса наций и вхождения их в посттехноген- ную цивилизацию .
Сложившаяся ситуация социального транзита предъявляет жест - кое требование к движению народов в историческом времени: посте- пенно наращивать элементы нового на основе базовых национальных
ценностей.. Примечательно, что новое для данной общности не обяза- тельно является таковым вообще. Метод социальных эстафет позволя- ет использовать достижения других народов в качестве инструментов
для решения своих национальных проблем. Такими новациями могут



быть некоторые демократические институты, методы организации ин- дивидуальных и коллективных действий , технические изобретения и технологические операции. Показателен пример Японии и некоторых других стран , сумевших ассимилировать технико -технологические и экономические достижения индустриального мира , не поступившись национальной идентичностью.
Разумеется , вхождение в посттехногенную цивилизацию предпо- лагает отказ от некоторых прежних национальных ценностей, ресурс которых уже выработан. Этот процесс порой протекает очень болез- ненно . Такое вполне понятно – ведь происходит потеря жизненных смыслов, которые принимались как нечто естественное и само собой разумеющееся. У людей возникает чувство бездомности и покинутос- ти. В то же время появляется желание быстрее преодолеть ту ценност- но-мировоззренческую неопределенность, что сложилась и мешает са- моосуществлению.
Необходимо отметить, что дезорганизация общества есть социальная форма проявления универсального энтропийного процесса. Полностью избежать ее или окончательно преодолеть невозможно. Но важно конт- ролировать события, предупреждая развитие деструктивных процессов
до пороговых значений, когда наступает распад социума. Вместе с тем без некоторой доли дезорганизации отдельных подсистем общества было бы невозможно приспосабливаться к меняющимся условиям бытия .
А . Ахиезер утверждает: «Определенный уровень дезорганизации необ-
ходим для появления жизненно важных инноваций» [31, c. 45].
Потенциальные ценности являются необходимым элементом конструктивных действий . Они придают человеческой активнос - ти антиэнтропийную направленность . Важнейшей их формой выс - тупают идеалы . Ориентация на идеал побуждает к трансцендирова - нию и преодолению накопившихся противоречий . Нынешняя гло - бальная трансформация общества нуждается прежде всего в гумани- стических идеалах , нацеленных на снятие отчуждения человека от природы и общества , сохранение биосферы , демилитаризацию и т.п. Не менее важны идеалы , консолидирующие действия национальных общностей . В этой связи особое значение приобретает работа фило- софов и представителей других областей гуманитарного знания, осу- ществляющих поиск адекватных нынешнему историческому време - ни идеалов, разработку и теоретическое обоснование возможных сце- нариев будущего . Весьма убедительно в контексте осознанного пе - ревода мировой цивилизации в новый режим функционирования в ыглядит идеал коэволюции природы и общества , выдвинутый В . И . Вернадским , идеал глубинной экологии , обосновываемый А . Нейсом и некоторые другие идеалы .
Очевидно , настоятельной необходимостью нашего времени ста - новится гибкое сочетание актуальных и потенциальных ценностей в процессе национального самоопределения и выбора стратегии жизне- деятельности . Такая аксиологическая позиция минимизирует межна -



циональные конфликты и открывает перед народами возможность найти свое место в трансформационном процессе общества . Она ис- ходит из его многоплановости, когда линейно направленные и цикли- ческие изменения представляют лишь частные случаи многомерного полифонического преобразования общества. Уже сделаны первые шаги для его теоретического осмысления, результатом чего явилась волно- вая модель социальной эволюции , синтезирующая однолинейную и циклическую концепции . Новая парадигма показывает , что нацио - нальные ценности могут как самостоятельно генерировать волны социальных изменений , так и гасить или усиливать волны , порож - денные иными ценностями.
Проделанный анализ убеждает, что сохранение национально-куль- турной идентичности белорусским социумом вполне возможно. Гло- бализационные отношения носят многоярусный сетевой характер : в них вступают различные социальные системы ( цивилизации , госу - дарства , ТНК ), ценности которых отличаются , и различные субъек - ты , у каждого из которых имеются свои интересы . « На мегауровне межцивилизационные отношения в принципе не поддаются унифи - кации , ни в оппозиции « Восток – Запад », ни в оппозиции « Север – Юг », ни в оппозиции « христианский мир – исламский мир » прежде всего по причине разных систем ценностей и идеалов, определяющих разные уклады жизни, а сами названные цивилизационные образова- ния оказываются весьма неоднородными и полицентричными» [32, c.
30]. Нельзя забывать и то , что глобализация осуществляется в раз - ных сферах – экономики , политики , экологии , науки , образования , СМИ, искусства . Совпадение интересов субъектов по одним пробле- мам, например, по вопросу защиты окружающей среды, может сосу- ществовать с их расхождением по другим проблемам , например , по вопросу цены поставляемых и приобретаемых ресурсов . Принципи - ально то, что тотальной глобализации препятствует уравновешива- ющая ее тенденция диверсификации культуры, которая является не- обходимым условием расширения функциональных возможностей общества и сохранения социума в потоке изменений антропосоциоп- риродной системы .
На наших глазах происходит грандиозный процесс глобальной транс- формации общества. Занимаясь своими обычными делами, – выращи- вая хлеб , прокладывая дороги , налаживая торговлю и добывая зна - ния, – народы невольно придали истории всемирный характер. Сейчас уже она диктует им логику поведения. События часто принимают дра- матический оборот – распадаются некогда могучие государства, вспы- хивает вражда между веками жившими: бок о бок народами, обостряет- ся конкуренция за использование природных и интеллектуальных ре- сурсов. Но уже идет формирование новой цивилизации. Она состоит- ся, если удастся наладить межкультурный полилог, создать механизм консолидации интересов разных народов и вернуться на современном техническом уровне к принципу сосуществования с природой.