Историческая судьба любого народа – это всегда сложная драма взаимодействия материально - природного и духовно - волевого начал , внешних условий и внутренних факторов развития. Каждая нация раз- вивается в определенных природных условиях, испытывает их влия- ние и в свою очередь меняет их сообразно своему духовному строю. Если это положение справедливо по отношению к любому народу, то вдвойне справедливо по отношению к восточнославянским народам, становление и развитие которых происходило в совершенно особых, исключительно сложных природно-географических и геополитических условиях . « Ни один народ в мире не имел такого бремени и такого задания, как русский народ. И ни один народ не вынес из таких испы- таний и таких мук – такой силы, такой самобытности, такой духовной глубины », – писал русский философ И.А.Ильин [1, с. 20].
Развивая идею «русского бремени», философ пишет, во-первых, о бремени земли – необъятного, непокоренного, разбегающегося простран- ства; во-вторых, о бремени природы – океане земли, зовущей и маня- щей, но ничего не дающей и не дарящей просто так; в-третьих, бремя народности – сотен этносов и вероисповеданий , которых надо было помирить и сплотить, и «Россия подъяла и бремя своих народностей, подъяла и понесла его – единственное в мире явление» [1, с. 21].

Восточнославянским народам необходима духовная мобилизация. Дан- ную необходимость диктует актуальный характер вызовов обществу, ко- торые в своей действительности сегодня проистекают не только из про- шлого, но и во все возрастающей степени продуцируются будущим и тре- буют для адекватного ответа на них интеллектуальных прорывов и новых проектных решений, соответствующих реалиям современности. Восточ- нославянские мыслители, озабоченные состоянием своих стран, должны противопоставить бесперспективности идей западников, занятых лишь торгом вокруг наиболее выгодной траектории встраивания восточносла- вянских стран в западноевропейскую цивилизацию, мобилизационный
«проект будущего» опережающего, а не догоняющего характера, выявля- ющего оптимальные пути развития восточнославянских народов на соб- ственной культурно-цивилизационной основе, выдвинуть и обосновать собственную теорию, точнее, метатеорию, позволяющую сформировать принципы и направления движения Беларуси, России, Украины в сторо- ну свободной, не занятой и не детерминированной другими странами и народами ниши существования в нынешнем противоречивом и сложном геополитическом пространстве. Их задача состоит в том, чтобы по воз- можности выявить в гуще ветвящихся дорог исторической эволюции те пути развития, которые в наибольшей степени соответствуют принци- пам гуманизма и справедливости и вместе с тем открывают для восточ- нославянской цивилизации длительную историческую перспективу.

Чтобы освободиться, наконец, от всякого рода псевдометаморфоз, преодолеть ситуацию цивилизационного «пограничья », мучительной раздвоенности сознания восточнославянских народов, явно усилившуюся в начале ХХI века, необходимо отказаться от иллюзорных надежд «войти» в чужой дом, будь то в западноевропейский или какой-либо другой, и приступить к обустройству своего собственного дома, на своей собственной культурно-цивилизационной и природно-географичес- кой основе, стать полностью самостоятельной системой, обрести духовно-ценностную цельность и единство. Без всего этого российское общество не только не выйдет из смуты, уже продолжающейся почти 20 лет, но войдет в новый, возможно, гораздо более страшный и разрушительный, ее виток.
Проблемы, с которыми столкнулись восточнославянские страны, настолько уникальны, настолько своеобразны и оригинальны, что ника- кой внешний опыт не может нам помочь их решить. Никогда и нигде, ни на Западе, ни на Востоке никто не сталкивался с подобного рода проблемами. Вот почему у наших народов есть только один путь, одна задача: найти свой «ответ на вызов среды», свое цивилизационное из- мерение, выдвинуть и воплотить в жизнь свой социальный проект. И только те лидеры, которые окажутся способными, опираясь на ментали- тет, исторический опыт и традиции своих народов, предложить какой- то новый, отвечающий требованиям сегодняшнего дня комплекс идей и моральных, нравственных императивов, будут соответствовать высоте своего положения и заслужат память потомков. Ибо только на собственной культурной матрице возможна всякая успешная модернизация, как это было, например, в Японии в ХIХ – ХХ веках, в Китае в ХХ веке.

К сожалению, никакого прозрения у наших западников не наступа- ет. Оказывается, любые знания и опыт не в состоянии устоять перед иррациональным западничеством, порожденным по преимуществу бес- сознательно-сознательной завистью к материальному преуспеванию За- пада, перед взращенным в Западной Европе вирусом потребительства.
В свете сказанного нас бесконечно удивляют непрекращающиеся попытки целой армии ангажированных (мобилизованных и самомоби- лизованных ) исследователей , публицистов , работников СМИ и т . д . обосновать возможность преодоления раздвоенности и раскола ценно- стно-мировоззренческих ориентаций в российском обществе исключи- тельно путем элиминации одной из них и полного утверждения дру- гой , а именно того или иного варианта вестернизации и включения восточнославянских стран в систему инструментально-потребительс- кой цивилизации Запада. Причем сторонников данного пути нисколь- ко не смущает то, что это в принципе невозможно: западнической тен- денции с необходимостью будет противостоять контртенденция, кото- рая всегда окажется достаточно сильной, чтобы помешать ей превра- титься в безусловно доминирующую. Ведь народ, пока он существует как народ, не может, не потеряв себя полностью, оторваться от своих собственных цивилизационных корней. Полностью вестернизирован - ное российское общество или , что тоже самое , народ , разрушивший свой культурно - исторический тип , утративший свою цивилизацион - ную основу, может оказаться способным только на то, чтобы попол- нить кладбища стран и цивилизаций нашей планеты.

На практике силовое навязывание российскому и близкородствен- ным ему социумам западной модели развития неизменно было сопря- жено с тяжелейшими утратами и разрушением. Почти все социальные эксперименты, ориентированные на утверждение западноевропейских ценностей и образа жизни в российском обществе, не обходились без трагических последствий . Западничество , привнесенное поляками в лице Лжедмитрия (Смутное время ), унесло жизни почти трети насе - ления России, прежде чем русский народ смог его окончательно отвер- гнуть. Петровская реформа, не превратив Россию в Голландию, убави- ла ее податное население на 20 процентов. До сих пор, кстати сказать, не утихают споры: так ли необходима была для выживания России как крупного государства инициированная Петром І «революция сверху», вестернизация « через колено »? Пример Японии , гораздо далее , чем Россия, отстоящей по основным параметрам социально-экономического развития от европейских стандартов, но не бросившей под жернова модернизации свою традиционную национальную культуру, позволяет предположить , что и для российского общества не было фатальной необходимости в столь радикальной, нестерпимо жестокой и во мно- гих отношениях абсолютно безнравственной по своим средствам лом- ки устоявшихся форм жизни. Вполне можно допустить, что постепен- ные ( осторожные ) преобразования царя Алексея Михайловича и его детей – Федора и Софьи, – осуществляемые боярином Артамоном Мат- веевым и князем Василием Галициным , могли бы в конечном счете оказаться для России не только более органичными, но и более эффек- тивными по своим позитивным результатам , более укорененными в жизни русского общества . Неслучайно большинство современников Петра І , которых у нас нет никаких оснований считать наивными и недоразвитыми людьми, усматривали во всех его действиях, в его дви- жении к цели напролом, «любой ценой», без всякого учета моральных издержек нечто бесовское, похоть славы и личного величия. Они ви- дели, какой непомерной ценой достаются победы России и не верили, что достигнутые результаты будут благом для отечества, станут непреходящим его достоянием.

Волей исторической судьбы славянские народы географически ока- зались в серединном положении между Западом и Востоком. Эта гео- графическая специфика славянского мира во многом предопределяет стратегические линии его развития . Промежуточный статус славян - ства между Западом и Востоком, Европой и Азией, его «местоположе- ние » и « месторазвитие » на границах двух миров породило феномен пограничной , переходной личности и культуры . Славянство практи - чески в течение всей своей истории оказывается неразрывно связан- ным с противоположными цивилизационными полюсами мира. Отсю- да все изгибы и зигзаги его истории, особый драматизм его судьбы. Постоянно так или иначе воспроизводящийся модус переходности – это важнейший фактор бытия славянского культурно - исторического типа. Ни Запад, ни Восток никогда не исчезают из исторического гори- зонта восточного славянства, и всякая натурализация славянства, осо- бенно восточнославянских народов, то ли на Востоке, то ли на Западе всегда оставляет впечатление неполноты, незаконченности и несовер- шенства [1, c. 5]. Переменчивость и амбивалентность, бремя неоконча- тельных решений – неизменные спутники славянской судьбы.
Однако наиболее сильное воздействие промежуточный статус сла- вянства оказывал на мироощущение восточнославянских народов, преж- де всего их духовных и политических элит. Поиск своей идентичнос- ти, бесконечные метания из одной крайности в другую нередко опреде- ляли состояние духа высших слоев восточнославянских обществ. Это объяснялось прежде всего более трудными условиями жизни людей в восточнославянском регионе по сравнению с западноевропейской час- тью ойкумены.

Сегодня с настораживающим постоянством появляются публика- ции об убыстряющемся вырождении государствообразующего русского этноса, о резком снижении его человеческого потенциала – его физи- ческой и моральной деградации. Речь идет даже о ползучем геноциде русского народа, в котором заинтересованы как некоторые влиятель- ные группы лиц в самой России (эндогенный геноцид), так и внешние силы, прежде всего современные глобалистские структуры, стремящиеся к установлению контроля над мировыми запасами минерального и уг- леводородного сырья (экзогенный геноцид). Выдвигаются прогнозы о том, как будет выглядеть мир в случае «интернационализации » рос- сийских недр, в первую очередь недр Сибири, в нарастающем количе- стве издаются книги о «мире без России» и т.п.
Действительно , мы являемся свидетелями протекания тяжелей - ших, драматически-апокалиптических процессов в недрах русской на- ции. Ее системная деградация – социологический факт . Самое быстрое убывание населения , его интенсивная депопуляция наблюдается именно на территориях, традиционно населенных русскими. Демора-лизация , потеря веры в свое историческое предназначение , кризис идентичности , формирование комплекса национальной неполноцен -ности и уязвленного исторического сознания , общественная и поли-тическая апатия , атомизация и эйскапизм становятся сегодня неизменными спутниками русской судьбы . Можно определенно утверждать, что мы сегодня сталкиваемся с феноменом практической реализации политики русофобии как внутри России , так и вокруг нее .

«Однополярность», о которой так много писали и говорили после падения Советского Союза, оказалась непродолжительной. История в очередной раз продемонтрировала миру, что она не терпит супердер- жав. Каким бы мощным и доминирующим ни было то или иное госу- дарство, у него рано или поздно появляются соперники, и человечество вновь возвращается к полицентрическому , к «многополярному» миру конкурирующих между собой великих государств (центров развития и силы ). И если даже США , набив себе немало « шишек на лбу», образумятся и откажутся от имперских притязаний, другие стра- ны или группы стран начнут бороться за свою гегемонию. Борьба за превосходство и доминирование всеобща и вечна.
Полицентричность, которая сейчас формируется на наших глазах, надо полагать, не приведет человечество к гармоничному и непротиворечиво- му состоянию. Теоретически «многополярность» может быть устойчивой при равных возможностях центров сил, при их соответствии классичес- кому типу баланса сил. Но такая идеальная ситуация в истории редко случается, а если случается, то ненадолго, ибо она противоречит закону неравномерного развития государств. В реальности непременно какое-то государство или группа государств вырвутся вперед. Этот новый центр силы, достигнув экономической и военной мощи, равной или превосхо- дящей потенциал ведущих государств мира, сразу же начинает требовать для себя нового статуса, означающего на деле передел сфер мирового влияния.

Можно и нужно, конечно, говорить о возрастающей роли и значе- нии всех восходящих стран-гигантов в динамике современной между- народной жизни, их несомненной способности в обозримом будущем в той или иной степени повысить свой рейтинг , но все же при этом необходимо признать , что на сегодняшний день именно Китай стал главной проблемой для единоличного лидерства США. По мере нара- щивания своей экономической мощи Китай становится все более спо- собным формировать новую интеграционную зону в Восточной Азии, одновременно внедряясь на экономические территории стран Tретьего и бывшего Второго , а затем и Первого миров . Причем заметим , что процесс этот уже начался, о чем свидетельствует экономическая актив- ность Китая на территории США и некоторых европейских стран , в частности , на территории Франции . Представляется , что уже в ближайшее десятилетие внешнеэкономическая и внешнеполитическая ак- тивность КНР (одновременно с усилением и совершенствованием во- енного потенциала) лишит США всякой возможности единолично кон- струировать «однополярный» мир, осуществлять процесс «глобализа- ции по-американски ».
Когда мы говорим о перспективах КНР, то прежде всего надо иметь в виду одно чрезвычайно важное обстоятельство : Китай соединил в себе нерастраченный человеческий потенциал традиционного обществас возможностями общества индустриального и постиндустриального.

В последние годы ряд авторов, ссылаясь на маятниковый характер взаимодействия « Восток – Запад » (« цивилизационную качку »), пи - шут о возможной (может быть, даже уже начавшейся) смене цивили- зационного лидерства в мире. Если первоначально в ходе цивилизаци- онного развития лидировал Восток (на Востоке, в Месопотамии, Египте, Индии , Китае возникли первичные цивилизации , восточный « чело - век спиритуальный» дал миру Библию, Коран, «Бхагавад-Гиту» и т.д.), а в XV – XVIII веках это лидерство перешло к Западу, дополнившись в ХХ веке лидерством США, к «экономическому человеку», утвердив- шему агрессивно-потребительское отношение к миру, то сейчас, в силу экологического императива и других глобальных вызовов нашего време- ни, путь, приведший Запад к успеху, может быть в обозримой перспек- тиве пресечен, и мировое лидерство снова вернется к Востоку.
Уникальные культуры таких евразийских гигантов , как Китай и Индия , обнаружили исключительную выживаемость и устойчивость . Данные страны, наверное, как никакие другие азиатские государства обладают способностью к противостоянию инструментально-потребительской цивилизации Запада. Причем в духовном плане здесь особо выделяется Индия. Индийская культура содержит, пожалуй, не имеющий в мире аналогов потенциал посттехнической, постпотребительс- кой, постэкономической альтернативы современному агрессивному глобализму, его хищническим интенциям и установкам. Этот постэконо- мический потенциал обусловлен в первую очередь великой индо-буддийской духовно-религиозной традицией, отличающейся от всех других духовно-религиозных традиций удивительной глубиной и основа- тельностью осмысления безысходной драмы и коллизии вожделеющего сознания и потребительской психологии. Можно поэтому предположить, что индо-буддийская традиция способна выступить в качестве одной из предпосылок кардинальной перестройки той картины мира и мировоззрения , которые сформировались в эпоху европейского Воз - рождения и Нового времени и продолжают до сих пор господствовать, несмотря на свою несовместимость с экологическим императивом.