Связывая позитивные перспективы социокультурного творчества различных общностей с соответствием происходящих в них социальных изменений не только вызовам современности, но и собственным соци- окультурным особенностям, стабильность и инертность которых зада- ют ментальные структуры, нельзя не задаться вопросами о глубинной специфике и современном состоянии ментальности восточнославянс - ких народов, их соответствии требованиям времени. При разрешении поставленных задач представляется возможным более глубокий кон- текстуальный анализ белорусской ментальности, выявление особенно- стей которой необходимо для постановки продуктивных социальных целей и поиска средств их достижения при одновременном осознании существования барьеров социальных технологий , осуществляемых в современном белорусском обществе.
Кризис общественного сознания , возникший как следствие про - цессов социокультурной трансформации восточнославянских обществ в постсоветский период, не отменяет присущих их коллективному со-
знанию внеидеологических , неполитизированных смысло-ценностных
ориентиров и обусловленных ими поведенческих программ , которые могут явиться естественным основанием или, наоборот, препятствием
для процессов сохранения и развития культуры и общества в совре-
менных условиях. В то же время наличие определенных особенностей ментальности для каждого отдельного народа является обстоятельством,

Осмысление перспектив развития государственности восточнославянских народов предполагает выявление основных тенденций мирового социально-политического развития, в контексте которых только и возможно определение продуктивных векторов динамики Беларуси и России. Поэтому первой нашей задачей будет анализ процесса трансформации института государства в условиях современности, после решения которой станет возможным корректное обсуждение проблемы будущего белоруской государственности.
Переходя к рассмотрению векторов эволюции государства в контексте социокультурной динамики современности, необходимо констатировать, что сегодня рельефно обнаружились две противоположные, даже взаимоисключающие, тенденции: тенденция к усилению государства, рас- ширению его присутствия в социальном пространстве и обратная тенденция – разрушения национальных государств, перехода цивилизации в постгосударственное состояние. Свидетельством значительного усиления роли государства в большинстве стран является увеличение доли государственных доходов и расходов 1. Возрастание значимости государства обусловлено кардинальным изменением социальных систем, характеризующимся увеличением количества и возрастанием сложности общественных связей и отношений, появлением новых социальных акторов, стремительным фрагментированием социокультурного поля, что требует активного и компетентного управления из единого центра.

В 1921 году известный ученый Р.Ю.Виппер писал по поводу свер- шившихся событий : « Произошло все как раз наоборот предвидению теории, – мы притягивали историю для объяснения того, как выросло русское государство и чем оно держится. Теперь факт падения России, наукой весьма плохо предусмотренный , заставляет ... проверить свои суждения. Он властно требует объяснения, надо найти его предвестия, его глубокие причины, надо неизбежно изменить толкования...науки» [ 1 2, с . 3]. Реалии ХХ века , оказавшиеся предельно трагичными для восточнославянских народов, лишь усугубили разрыв между теорией и жизнью, показали совершенную невменяемость западнических поли- тико-правовых и государствоведческих учений, не видящих инаковос- ти русской культуры, государства, общества. Подобно тому как Пуш- кин писал о необходимости для понимания истории России « иной мысли, иной формулы», так и государственность восточнославянских народов нуждается в такой «формуле», которая соответствовала бы ее изначальной сущности и создавала надежные основания для дальней- шего развития. Другими словами, современная наука должна разрабо- тать методологию , с помощью которой можно адекватно описывать , изучать, анализировать феномен государствообразующего начала вос- точнославянских народов.

Историческая судьба любого народа – это всегда сложная драма взаимодействия материально - природного и духовно - волевого начал , внешних условий и внутренних факторов развития. Каждая нация раз- вивается в определенных природных условиях, испытывает их влия- ние и в свою очередь меняет их сообразно своему духовному строю. Если это положение справедливо по отношению к любому народу, то вдвойне справедливо по отношению к восточнославянским народам, становление и развитие которых происходило в совершенно особых, исключительно сложных природно-географических и геополитических условиях . « Ни один народ в мире не имел такого бремени и такого задания, как русский народ. И ни один народ не вынес из таких испы- таний и таких мук – такой силы, такой самобытности, такой духовной глубины », – писал русский философ И.А.Ильин [1, с. 20].
Развивая идею «русского бремени», философ пишет, во-первых, о бремени земли – необъятного, непокоренного, разбегающегося простран- ства; во-вторых, о бремени природы – океане земли, зовущей и маня- щей, но ничего не дающей и не дарящей просто так; в-третьих, бремя народности – сотен этносов и вероисповеданий , которых надо было помирить и сплотить, и «Россия подъяла и бремя своих народностей, подъяла и понесла его – единственное в мире явление» [1, с. 21].

Восточнославянским народам необходима духовная мобилизация. Дан- ную необходимость диктует актуальный характер вызовов обществу, ко- торые в своей действительности сегодня проистекают не только из про- шлого, но и во все возрастающей степени продуцируются будущим и тре- буют для адекватного ответа на них интеллектуальных прорывов и новых проектных решений, соответствующих реалиям современности. Восточ- нославянские мыслители, озабоченные состоянием своих стран, должны противопоставить бесперспективности идей западников, занятых лишь торгом вокруг наиболее выгодной траектории встраивания восточносла- вянских стран в западноевропейскую цивилизацию, мобилизационный
«проект будущего» опережающего, а не догоняющего характера, выявля- ющего оптимальные пути развития восточнославянских народов на соб- ственной культурно-цивилизационной основе, выдвинуть и обосновать собственную теорию, точнее, метатеорию, позволяющую сформировать принципы и направления движения Беларуси, России, Украины в сторо- ну свободной, не занятой и не детерминированной другими странами и народами ниши существования в нынешнем противоречивом и сложном геополитическом пространстве. Их задача состоит в том, чтобы по воз- можности выявить в гуще ветвящихся дорог исторической эволюции те пути развития, которые в наибольшей степени соответствуют принци- пам гуманизма и справедливости и вместе с тем открывают для восточ- нославянской цивилизации длительную историческую перспективу.

Чтобы освободиться, наконец, от всякого рода псевдометаморфоз, преодолеть ситуацию цивилизационного «пограничья », мучительной раздвоенности сознания восточнославянских народов, явно усилившуюся в начале ХХI века, необходимо отказаться от иллюзорных надежд «войти» в чужой дом, будь то в западноевропейский или какой-либо другой, и приступить к обустройству своего собственного дома, на своей собственной культурно-цивилизационной и природно-географичес- кой основе, стать полностью самостоятельной системой, обрести духовно-ценностную цельность и единство. Без всего этого российское общество не только не выйдет из смуты, уже продолжающейся почти 20 лет, но войдет в новый, возможно, гораздо более страшный и разрушительный, ее виток.
Проблемы, с которыми столкнулись восточнославянские страны, настолько уникальны, настолько своеобразны и оригинальны, что ника- кой внешний опыт не может нам помочь их решить. Никогда и нигде, ни на Западе, ни на Востоке никто не сталкивался с подобного рода проблемами. Вот почему у наших народов есть только один путь, одна задача: найти свой «ответ на вызов среды», свое цивилизационное из- мерение, выдвинуть и воплотить в жизнь свой социальный проект. И только те лидеры, которые окажутся способными, опираясь на ментали- тет, исторический опыт и традиции своих народов, предложить какой- то новый, отвечающий требованиям сегодняшнего дня комплекс идей и моральных, нравственных императивов, будут соответствовать высоте своего положения и заслужат память потомков. Ибо только на собственной культурной матрице возможна всякая успешная модернизация, как это было, например, в Японии в ХIХ – ХХ веках, в Китае в ХХ веке.

К сожалению, никакого прозрения у наших западников не наступа- ет. Оказывается, любые знания и опыт не в состоянии устоять перед иррациональным западничеством, порожденным по преимуществу бес- сознательно-сознательной завистью к материальному преуспеванию За- пада, перед взращенным в Западной Европе вирусом потребительства.
В свете сказанного нас бесконечно удивляют непрекращающиеся попытки целой армии ангажированных (мобилизованных и самомоби- лизованных ) исследователей , публицистов , работников СМИ и т . д . обосновать возможность преодоления раздвоенности и раскола ценно- стно-мировоззренческих ориентаций в российском обществе исключи- тельно путем элиминации одной из них и полного утверждения дру- гой , а именно того или иного варианта вестернизации и включения восточнославянских стран в систему инструментально-потребительс- кой цивилизации Запада. Причем сторонников данного пути нисколь- ко не смущает то, что это в принципе невозможно: западнической тен- денции с необходимостью будет противостоять контртенденция, кото- рая всегда окажется достаточно сильной, чтобы помешать ей превра- титься в безусловно доминирующую. Ведь народ, пока он существует как народ, не может, не потеряв себя полностью, оторваться от своих собственных цивилизационных корней. Полностью вестернизирован - ное российское общество или , что тоже самое , народ , разрушивший свой культурно - исторический тип , утративший свою цивилизацион - ную основу, может оказаться способным только на то, чтобы попол- нить кладбища стран и цивилизаций нашей планеты.

На практике силовое навязывание российскому и близкородствен- ным ему социумам западной модели развития неизменно было сопря- жено с тяжелейшими утратами и разрушением. Почти все социальные эксперименты, ориентированные на утверждение западноевропейских ценностей и образа жизни в российском обществе, не обходились без трагических последствий . Западничество , привнесенное поляками в лице Лжедмитрия (Смутное время ), унесло жизни почти трети насе - ления России, прежде чем русский народ смог его окончательно отвер- гнуть. Петровская реформа, не превратив Россию в Голландию, убави- ла ее податное население на 20 процентов. До сих пор, кстати сказать, не утихают споры: так ли необходима была для выживания России как крупного государства инициированная Петром І «революция сверху», вестернизация « через колено »? Пример Японии , гораздо далее , чем Россия, отстоящей по основным параметрам социально-экономического развития от европейских стандартов, но не бросившей под жернова модернизации свою традиционную национальную культуру, позволяет предположить , что и для российского общества не было фатальной необходимости в столь радикальной, нестерпимо жестокой и во мно- гих отношениях абсолютно безнравственной по своим средствам лом- ки устоявшихся форм жизни. Вполне можно допустить, что постепен- ные ( осторожные ) преобразования царя Алексея Михайловича и его детей – Федора и Софьи, – осуществляемые боярином Артамоном Мат- веевым и князем Василием Галициным , могли бы в конечном счете оказаться для России не только более органичными, но и более эффек- тивными по своим позитивным результатам , более укорененными в жизни русского общества . Неслучайно большинство современников Петра І , которых у нас нет никаких оснований считать наивными и недоразвитыми людьми, усматривали во всех его действиях, в его дви- жении к цели напролом, «любой ценой», без всякого учета моральных издержек нечто бесовское, похоть славы и личного величия. Они ви- дели, какой непомерной ценой достаются победы России и не верили, что достигнутые результаты будут благом для отечества, станут непреходящим его достоянием.

Волей исторической судьбы славянские народы географически ока- зались в серединном положении между Западом и Востоком. Эта гео- графическая специфика славянского мира во многом предопределяет стратегические линии его развития . Промежуточный статус славян - ства между Западом и Востоком, Европой и Азией, его «местоположе- ние » и « месторазвитие » на границах двух миров породило феномен пограничной , переходной личности и культуры . Славянство практи - чески в течение всей своей истории оказывается неразрывно связан- ным с противоположными цивилизационными полюсами мира. Отсю- да все изгибы и зигзаги его истории, особый драматизм его судьбы. Постоянно так или иначе воспроизводящийся модус переходности – это важнейший фактор бытия славянского культурно - исторического типа. Ни Запад, ни Восток никогда не исчезают из исторического гори- зонта восточного славянства, и всякая натурализация славянства, осо- бенно восточнославянских народов, то ли на Востоке, то ли на Западе всегда оставляет впечатление неполноты, незаконченности и несовер- шенства [1, c. 5]. Переменчивость и амбивалентность, бремя неоконча- тельных решений – неизменные спутники славянской судьбы.
Однако наиболее сильное воздействие промежуточный статус сла- вянства оказывал на мироощущение восточнославянских народов, преж- де всего их духовных и политических элит. Поиск своей идентичнос- ти, бесконечные метания из одной крайности в другую нередко опреде- ляли состояние духа высших слоев восточнославянских обществ. Это объяснялось прежде всего более трудными условиями жизни людей в восточнославянском регионе по сравнению с западноевропейской час- тью ойкумены.

Сегодня с настораживающим постоянством появляются публика- ции об убыстряющемся вырождении государствообразующего русского этноса, о резком снижении его человеческого потенциала – его физи- ческой и моральной деградации. Речь идет даже о ползучем геноциде русского народа, в котором заинтересованы как некоторые влиятель- ные группы лиц в самой России (эндогенный геноцид), так и внешние силы, прежде всего современные глобалистские структуры, стремящиеся к установлению контроля над мировыми запасами минерального и уг- леводородного сырья (экзогенный геноцид). Выдвигаются прогнозы о том, как будет выглядеть мир в случае «интернационализации » рос- сийских недр, в первую очередь недр Сибири, в нарастающем количе- стве издаются книги о «мире без России» и т.п.
Действительно , мы являемся свидетелями протекания тяжелей - ших, драматически-апокалиптических процессов в недрах русской на- ции. Ее системная деградация – социологический факт . Самое быстрое убывание населения , его интенсивная депопуляция наблюдается именно на территориях, традиционно населенных русскими. Демора-лизация , потеря веры в свое историческое предназначение , кризис идентичности , формирование комплекса национальной неполноцен -ности и уязвленного исторического сознания , общественная и поли-тическая апатия , атомизация и эйскапизм становятся сегодня неизменными спутниками русской судьбы . Можно определенно утверждать, что мы сегодня сталкиваемся с феноменом практической реализации политики русофобии как внутри России , так и вокруг нее .